di Stefano Toschi<\/p>\n
\u201cBeati quelli che pur non avendo visto crederanno!\u201d\u00a0 (Gv. 20, 29)<\/p>\n
Questa \u00e8 l\u2019ultima frase del Cristo risorto nel Vangelo secondo Giovanni: \u00e8 la sua promessa finale, che riassume in s\u00e9 l\u2019insegnamento di Ges\u00f9, la Sua \u00abBuona Notizia\u00bb a tutti gli uomini. In questa frase \u00e8 racchiusa anche la questione della spiritualit\u00e0 della persona cosiddetta disabile. \u00c8 una promessa, ma \u00e8 anche una sfida: infatti questa frase \u00e8 rivolta a Tommaso, cio\u00e8 al discepolo che aveva detto: \u201cSe non vedo non credo\u201d. Ges\u00f9 non condanna questa mancanza di fede, ma invita ogni credente a rendere pi\u00f9 autonoma e adulta la sua fiducia nella Resurrezione e afferma che in questo sta la vera beatitudine. Giovanni non riporta il discorso della montagna, dove Ges\u00f9 aveva proclamato le otto Beatitudini (Mt. 5, 1-12), ma in un certo senso le riassume tutte in questa frase finale. <\/p>\n 1 \u201cLo spirito del Signore Dio \u00e8 su di me perch\u00e9 il Signore mi ha consacrato con l\u2019unzione; mi ha mandato a portare il lieto annunzio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, \u00a0a proclamare la libert\u00e0 degli schiavi, \u00a0la scarcerazione dei prigionieri. 2. A promulgare l\u2019anno di misericordia del Signore per consolare tutti gli afflitti\u201d (Isaia 61, 1-2)<\/p>\n Questo passo sar\u00e0 ripreso da Ges\u00f9 (Luca 4, 18-19). In questi brani i poveri, i ciechi, gli oppressi, i miseri, rappresentano tutto il popolo di Israele. Il Messia viene per tutti e tutto il popolo lo attende come se fosse composto essenzialmente da poveri, ciechi, oppressi, miseri. \u00c8 interessante anche notare come la lingua ebraica, cos\u00ec povera di termini, ne abbia invece una grande variet\u00e0 per definire le diverse sfumature dell\u2019emarginazione. Ogni situazione di difficolt\u00e0, di debolezza ha un suo vocabolo appropriato e ci\u00f2 va esattamente contro alle generalizzazioni astratte. \u2018\u2019 Non molesterai il forestiero n\u00e9 lo opprimerai, “Beati quelli che pur non avendo visto crederanno!” (Gv. 20, 29)
\nLe Beatitudini presenti in Matteo e in Luca rappresentano il cuore del messaggio cristiano: sono il ribaltamento totale della logica di questo mondo.
\nGiovanni, fin dal prologo, presenta la lotta fra le tenebre e la luce, tra il kosmos e il logos che entra in esso per cambiarlo, per rovesciare dall\u2019interno la sua logica, per liberare l\u2019umanit\u00e0 dal
\n\u201cprincipe di questo mondo\u201d. Quindi sarebbe strano che in questo contesto mancasse ogni riferimento al discorso pi\u00f9 rivoluzionario mai pronunciato da Cristo.
\n\u201cBeati i poveri in spirito\u201d, alla lettera i \u201cmendicanti dello spirito\u201d, quelli che, essendone privi, lo cercano, lo desiderano. Non \u00e8 una povert\u00e0 passiva di chi semplicemente prende atto della sua situazione, ma la felicit\u00e0 di chi lotta, di chi crede, e proprio perch\u00e9 non ha questo bene lo cerca.
\nCos\u00ec, le altre Beatitudini sono altrettante sfide che Ges\u00f9 lancia in ogni tempo partendo proprio dalle persone che, secondo la mentalit\u00e0 comune, non potrebbero neanche raccoglierle. La condizione di povert\u00e0 o di disabilit\u00e0 non viene assolutizzata da Cristo nel senso letterale della parola, non \u00e8 sciolta e messa da parte come una condizione a s\u00e9, ma viene presa come immagine pi\u00f9 evidente della condizione umana. Ad esempio, al termine della discussione con i Giudei conseguente alla guarigione del cieco nato, Ges\u00f9 dice: <\/strong>\u201cSe foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: Noi vediamo, il vostro peccato rimane\u201d. (Gv. 9, 41). La situazione di cecit\u00e0 fisica di un uomo diventa per Cristo paradigmatica di quella umana.
\nD\u2019altra parte, da tutta la Sacra Scrittura non emerge una categoria dell\u2019handicap. Questa pu\u00f2 sembrare una banalit\u00e0: la Bibbia \u00e8 stata composta nel corso di migliaia di anni e i suoi ultimi libri risalgono a circa 20 secoli fa. La \u201ccategoria handicap\u201d \u00e8 un prodotto dell\u2019epoca industriale, nella quale chi non era adatto a produrre era automaticamente considerato disabile. Ma poich\u00e9 nella Bibbia e negli altri classici della letteratura sono affrontati tutti i temi fondamentali dell\u2019esistenza umana, la mancanza della categoria dell\u2019handicap pu\u00f2 significare che nella Weltanschauung <\/em>divina non esistono persone pi\u00f9 disabili di altre.
\nLa Scrittura \u00e8 ricca di riferimenti a persone che oggi rientrerebbero nella categoria delle disabilit\u00e0. Pensiamo al celebre passo messianico di Isaia:<\/p>\n
\nNella Bibbia ci sono molti appelli alla solidariet\u00e0 nei confronti dei poveri, ma \u00e8 interessante notare come la motivazione di questi richiami morali sia il ricordo che il popolo ebraico era stato nella condizione di povert\u00e0 e di esilio, e che questa condizione non era semplicemente passata, ma continuava ad appartenere all\u2019essere pi\u00f9 profondo di quella comunit\u00e0:<\/p>\n
\nperch\u00e9 voi siete stati forestieri nel Paese d\u2019Egitto\u2019\u2019 (Esodo 22, 20).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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