Autore: admin

2. Le dinamiche dell’identità tra deficit e contesto socioculturale

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Monografia.

Di Alain Goussot

“Tutto deve essere in fin dei conti interpretato”
(G.Devereux)

L’opera dell’antropologo e psicoterapeuta Georges Devereux è insieme di grande attualità e ancora poco troppo conosciuta; considerato come il fondatore dell’etnopsichiatria moderna che egli preferiva definire come psicoanalisi transculturale o addirittura metaculturale, il suo lavoro ha affrontato i temi del rapporto tra personalità, cultura, sviluppo psicologico e psicopatologia. Morto a Parigi nel 1985 G.Devereux era di origine magiara; famiglia borghese di origine ebraica vissuta a Lugoj o Lugos (passato dall’Ungheria alla Romania dopo il crollo dell’impero austro-ungarico nel 1918), vivrà tra la Francia e gli Stati-Uniti; prima antropologo poi psicoanalista tenta di costruire un approccio che renda complementari l’etnologia, la psicoanalisi e la sociologia per spiegare i comportamenti umani e i disturbi psicologici nei diversi contesti culturali. Lavorerà sul campo con i Sedang Moi del Sud Vietnam e successivamente con gli indiani delle riserve del Nord-America nonché con gli immigrati. Oggi sono in molti a richiamarsi del suo lavoro ma sono in pochi a leggere le sue opere che non sono facilmente reperibili nonostante la quantità di articoli e di libri pubblicati in francese e in inglese. L’interesse per l’opera di Devereux non riguarda tanto il suo lavoro clinico(é stato psicoanalista e ebbe in cura degli indiani delle riserve)ma il quadro epistemologico e metodologico del suo lavoro di osservatore della condizione umana in situazioni socio-culturali diverse; le sue riflessioni sull’identità , che considerava come un concetto ambiguo e da manipolare con prudenza, e il suo rapporto con la sofferenza costituiscono un quadro stimolante per tutti gli operatori sociali e educatori che hanno a che fare con la sofferenza dell’altro. L’opera di Devereux offre diversi spunti per ripensare la pratica sociale ed educativa nel lavoro con la disabilità, la sofferenza psichica, l’emarginazione, i soggetti con difficoltà comunicativa o di apprendimento, i migranti e tutte le situazioni caratterizzate da sofferenza nel passaggio da un contesto sociale e culturale ad un altro, oppure da una esperienza di vita ad un’altra.
L’interesse per noi è di comprendere in cosa il suo lavoro ci può aiutare ad approfondire l’epistemologia della pedagogia speciale ma anche quale valenza operativa può assumere per l’operatore che si trova ad accompagnare il soggetto disabile nel suo percorso di apprendimento e di socializzazione.

L’approccio antropologico di Devereux può essere utile per la pedagogia speciale
Assioma fondamentale e trasversale di tutto il suo lavoro: ”Occorre cogliere l’universale nell’aspetto specifico della sofferenza psichica”.
Devereux parte da una considerazione fondamentale: è attraverso lo studio della diversità che si arriva a comprendere l’universale cioè quello che è profondamente comune a tutti gli esseri umani; si potrebbe anche arrivare al paradosso di dichiarare che quello che è specifico è universale ed è universale perché specifico. In fondo quante volte lavorando con bambini disabili ma anche con adulti ci accorgiamo che le loro modalità di esistere, relazionarsi, vivere, viversi ci permette di comprendere meglio il mondo cosiddetto “normale”; quante volte i metodi innovativi nati nell’insegnamento-apprendimento di bambini sordo-muti o con ritardo mentale ci hanno mostrati la loro validità ed efficace pedagogica con i bambini “normodottati”. C’è qui in Devereux un approccio all’alterità che si basa su due pilastri: la similitudine e la differenza; universalità e diversità. E’ quello che secondo lui fonda l’eguaglianza profonda tra gli esseri umani in quanto produttore di Cultura cioè in quanto soggetti capaci di significare il mondo. Cultura per Devereux è sia l’affresco africano, che la costruzione di un attrezzo semplice per andare a caccia oppure il disegno semplice e rudimentale di un bambino oppure di un adulto autistico. La capacità di sublimare rappresenta per lui un elemento trasversale, universale che riguarda tutti gli esseri umani; ma in modo diverso e variegato a secondo il contesto socio-culturale e il sistema simbolico di riferimento. Qui vi è una indicazione di un grande interesse per chi lavora con la disabilità: 1) ogni persona disabile è in grado di sublimare tramite l’azione e l’attività che produce senso; 2) il meccanismo di sublimazione può tuttavia avvenire in forme diverse e talvolta attraverso modalità handicappanti per la persona. Inoltre quello che è sublimazione (mediazioni attive che favoriscono lo sviluppo delle potenzialità del soggetto attraverso la “configurazione” integrata degli elementi socio-culturali e di quelli soggettivi) in un contesto di relazione positivo si svolge diversamente in un contesto di relazione negativo; e tutto questo viene mediato dai linguaggi e le culture.

L’approccio metodologico:
a. Principio complementaristico:
Questo principio Devereux lo recupera dalla fisica di Heisenberg. L’idea che non esiste un metodo esaustivo in grado di spiegare e comprendere tutti i fenomeni della condizione umana. L’unico metodo è che esistono più metodi e schemi interpretativi complementari tra di loro nel fornire degli elementi di risposta. Il complementarismo implica un dialogo tra psicologia, sociologia, filosofia, storia, pedagogia e antropologia; dialogo non significa confusione epistemologica; ogni disciplina e oggetto di conoscenza conserva la propria autonomia epistemologica e metodologica. Ognuno usa i propri codici di riferimento, il proprio linguaggio e il proprio sguardo per comprendere la complessità dei comportamenti umani. Il principio complementaristico va anche al di là dell’aspetto strettamente metodologico , è una concezione della costruzione dell’identità: ognuno di noi si compone di diversi aspetti(sesso, gruppo sociale, professione, vita familiare, lingua, cultura, credenze politiche e religiose) che sono il frutto del lungo processo d’inculturazione/acculturazione avvenuto attraverso l’educazione e gli incontri durante la nostra esperienza di vita. E’ quello che permette ad ognuno di costruirsi un repertorio potenziale di capacità, facoltà e attitudini ricco di possibilità e in grado di funzionare in modo articolato nelle varie situazioni. Esiste una complementarità di questi diversi aspetti della nostra personalità; complementarità che viene a mancare nelle situazioni in cui viene impedito la possibilità di sperimentare e produrre questo repertorio di competenze personali,sociali e culturali. L’assenza di complementarità impoverisce la personalità e la rende come mutilata sul piano psico-esistenziale; il fatto di essere identificato continuamente con il proprio deficit- con la paraplegia, la sordità, la cecità ecc…-finisce per escludere la possibilità di uno sviluppo del repertorio potenziale e per rendere non complementare il deficit con questo. Devereux aveva capito molto bene che vi era una corrispondenza speculare tra l’approccio complementaristico sul piano metodologico; cioè l’integrazione di più punti di vista per avere una lettura globale della personalità e del suo sviluppo e il complementarismo della costruzione identitaria; tra la rappresentazione dell’altro e l’autorappresentazione che si fa il soggetto; tra lo sguardo degli “esperti”, degli operatori e quello del soggetto disabile su stesso.

b. principio d’indeterminazione:
Un principio che Devereux riprende dalla fisica nucleare di N.Bohr: l’idea è che non esiste mai una spiegazione assolutamente esaustiva dei fenomeni umani; sia sul piano teorico che pratico esiste un margine d’indeterminazione e di imprevedibilità che fa parte dell’operatività del ricercatore nel momento in cui sperimenta e entra in relazione con l’oggetto del suo lavoro. Questa indeterminazione è ancora più elevata nelle relazioni umani che si caratterizzano con una serie di variabili non prevedibili in partenza. L’importante è avere un dispositivo di lettura che permette una revisione permanente. E’ proprio il rapporto tra un dispositivo aperto e l’imprevedibilità che produce soluzioni e risposte inedite. Questo fattore d’indeterminazione è anche un modo per Devereux di mettere in discussione la tendenza della classificazione nosografia nel settore della psichiatria e della psicopatologia ma anche in quello dell’etnopsicologia; il rischio che le categorie definitorie finiscono per non fare vedere la persona come è realmente cioè come un essere , spesso difficilmente comprensibile e classificabile, l’approccio classificatorio finisce per vedere solo i sintomi, le categorie diagnostiche o culturali e non più la persona. Invece nella relazione che esplora la realtà umana vi è sempre dell’indeterminazione ed è quello che alimenta lo spirito di ricerca aperta per trovare con l’altro le soluzioni. Quante volte si sente gli operatori affermare con certezza che cosa è un bambino Down oppure un paraplegico ? Quanto le definizioni e i tratti che vengono attribuiti a queste tipologie di deficit non permettono più di vedere la persona; è quello che Jean-Marc-Gaspard Itard diceva già ai primi dell’ottocento , a proposito del “ragazzo selvaggio” dell’Aveyron:” Hanno guardato senza vedere”. La stessa azione educativa è fatta di indeterminazioni; la sperimentazione delle mediazioni che possono favorire gli apprendimenti della persona disabile sono tuttavia seminati di trappole, di buche pericolose, di curve improvvise, di salite e discese ripide, di tanti punti oscuri e imprevisti; la meta viene definita, o per lo meno si indica uno o più obiettivi ma le strade sono sconosciute. L’indeterminazione e l’imprevisto costringono l’etnologo e l’educatore a dotarsi di strumenti di analisi e di modalità di osservazione che li permettono di cogliere l’imprevisto per trasformalo in una nuova opportunità . Nel lavoro educativo con la disabilità la consapevolezza dell’indeterminatezza sta tutto in quello che Philippe Meirieu ha chiamato “il paradosso pedagogico dell’anticipazione”; nel processo di accompagnamento della persona disabile agisco con intenzionalità, immagino quali potranno essere gli sviluppi di una esperienza ma vengo sistematicamente smentito dalla realtà della libertà di fare o non fare del soggetto disabile come soggetto attore che resiste alle mie anticipazioni e crea, appunto indeterminatezza. In fondo vi è qui una idea di azione educativa come azione di ricerca; una azione di ricerca dove il soggetto disabile è un ricercatore in azione nel proprio percorso formativo, esattamente come l’indiano che Devereux aveva in terapia. L’indeterminatezza sta nel fatto che esiste uno spazio di libertà per il soggetto disabile, uno spazio che può smentire clamorosamente le anticipazioni dell’educatore; anticipazioni che d’altronde questo non può non fare. L’importante è di avere creato una situazione e un dispositivo di accompagnamento che permette all’educatore di cogliere e leggere il margine d’indeterminatezza permettendo al soggetto disabile di sperimentarsi e auto-correggersi. E’ proprio nello spazio dell’indeterminatezza che si svolge l’azione educativa favorendo l’acquisizione da parte del soggetto disabile del controllo sul proprio percorso e la propria esperienza di vita.

I rischi del discorso sull’identità
Devereux parla di “configurazione psichica” e di “modello di sé” che considera composti da due parti fondamentali: quello che unisce e crea il contatto (identità idiosincratica).
E’ la parte trasversale e metaculturale; sono i meccanismi fondamentali della psiche che funzionano nel medesimo modo per tutti gli esseri umani; questo a prescindere della collocazione nel tempo e nello spazio. Per questa parte del processo di sviluppo della personalità tutti gli individui sono simili e esistono come “produttori di Cultura”cioè di strumenti di mediazione che permette ad ognuno di entrare in comunicazione con gli altri. E’ La componente insieme individuale ed universale della personalità nelle forme del funzionamento della psiche. E’ quello che permette ad ognuno di noi di comunicare con l’altro a prescindere delle differenze linguistiche, culturali ed altre. Questa parte è inoltre quella che emerge con più visibilità nelle situazioni di grossa sofferenza psichica e quest’aspetto è importante per chi lavora con la disabilità. La disabilità come prodotto di una situazione handicappante ci permette di comprendere meglio lo sviluppo e il funzionamento bio-psico-sociale di tutti gli esseri umani; è quello che pensava Itard nel suo lavoro con Victor, anzi considerava questo caso come una opportunità per capire in modo più profondo “l’uomo naturale” non ancora cambiato dalla civiltà; è anche quello che pensava Decroly nel suo lavoro con i “bambini irregolari” in Belgio , cioè che l’osservazione dello sviluppo degli apprendimenti del bambino con un “ritardo mentale” permetteva di comprendere meglio il processo di sviluppo di tutti i bambini e i rischi per l’integrazione delle varie parti della personalità globale nelle diverse situazioni.
Quello che differenzia e fa la specificità (etnico-culturale): si tratta qui della parte specificatamente storico-culturale e contestuale; la componente etnico-culturale particolare prodotta da una interazione tra l’individuo e il suo contesto socio-culturale particolare. Sono i contenuti, i materiali della forma psichica che sono il frutto della rielaborazione soggettiva di tutte le mediazioni del contesto: linguaggio, costumi, regole sociali e valori. E’ l’insieme degli attrezzi mentali e psichici forniti dal contesto o dall’area storico-culturale dove si nasce e si viene educato nella prima infanzia. E’ qui che il disabile si fa una immagine socialmente interiorizzata di sé perchè la società dove vive funziona come uno specchio culturale.
L’integrazione di questi due livelli costituisce la “configurazione psichica” e il “modello di sé” della personalità: questa è fatta dall’integrazione del “comprendere”, del “comprendersi”e dell'”essere compreso”: comprendere il mondo e la propria collocazione nella realtà sociale, essere in grado di orientarsi in questo mondo e quindi di scegliere, comprendersi ed accettarsi cioè riuscire a comprendere la molteplicità di elementi che ci compone e dare un senso a tutto ciò come progetto di vita, come traiettoria; essere compreso da chi ci circonda, sentirsi accettato con le proprie caratteristiche. L’integrazione di questi diversi livelli nel processo di combinazione della parte idiosincratica e di quella etnico-culturale, attraverso l’esperienza di vita, forma la personalità produttrice di senso e soggetta della propria storia. Queste considerazioni di Devereux ci possono aiutare a comprendere meglio cosa può significare questa parte d’identità nell’interazione tra deficit e contesto socio-culturale: il bambino sordo-muto, ipoudente, trisomico o paraplegico costruisce un “modello di sé” sulla base dell’interazione e della relazione con il suo ambiente di vita e sull’immagine di sé che il contesto culturale li rimanda. Inoltre ogni contesto culturale ha una sua rappresentazione della “normalità” e dell’”anormalità”; quello che è considerato socialmente normale in Italia non lo è magari tra gli indiani delle riserve del Nord America. Il punto fondamentale è che il soggetto disabile vive il proprio deficit tramite la mediazione del linguaggio culturale del suo contesto di vita e le rappresentazioni che veicola. La questione che pone Devereux rispetto alla “configurazione psichica” è di sapere sé il soggetto con deficit è messo nelle condizioni culturali di potere comprendere il mondo in cui si trova, di comprendersi con il suo deficit come essere potenzialmente ricco ma anche di accettarsi, di essere compreso dal suo contesto come essere potenzialmente ricco di possibilità e quindi di essere accettato con il suo deficit. All’integrazione nel contesto socio-culturale corrisponde l’integrazione complessa delle varie parti della sua personalità.L’identità é , secondo Devereux,”una unicità definita per mezzo di una irriproducibile accumulo di determinazioni imprecise”; é relazione con l’altro, gli altri e il mondo. La costruzione di sé é il prodotto di un processo di relazione complesso dove siamo sempre insieme centro e periferia, dentro e fuori a secondo che siamo noi a guardare o gli altri a guardarci; si tratta di un meccanismo complesso di modellazione del sé che passa tramite le mediazioni dell’identificazione , dell’introiezione e della proiezione. “In ogni istante, ogni persona, é soggetto per se stesso e costituisce l’ambiente per gli altri: tutto ciò che é dentro per il soggetto é fuori per l’Altro. Infine per diventare essere sociale, il soggetto deve imparare a osservarsi, sotto certi aspetti , e soprattutto nelle relazioni intersoggettive in quanto “fuori” in quanto ambiente per gli altri”.
Quindi la costruzione dell’immagine di sé e degli altri sta tutta nel processo di etichettamento e di autoetichettamento; nella dialettica tra dentro e fuori, centro e periferia; l’etichetta agisce come “modello ideale dell’io e del sé” ma questa mia rappresentazione può non coincidere con la rappresentazione che gli altri si fanno di me. Mario è Mario oppure un bambino Down; Mario è sicuramente Down ma il fatto di essere Down non qualifica Mario come persona che sente, percepisce, vive la vita, ha delle esperienze, apprende, soffre, gioisce, spera e si dispera; Mario è la sua traiettoria complessa e sempre in divenire. Ma Mario , fin dalla sua nascita può essere stato etichettato continuamente con la trisomia 21 e finire per introiettare la sua “Downità” come elemento unico della sua personalità, “Downità” definita dal sistema di relazione dove vive e che lo identifica con una dimensione sola della sua persona. Mario può finire per identificarsi con questa unica dimensione, perché in fondo, con sofferenza, ha imparato le strategie di sopravvivenza nelle relazioni e per comportarsi esattamente in base a questo sguardo esteriore che diventa sguardo interiore e modello di sé. Ma per Devereux “si può concepire l’Io ,…, come qualcosa che costituisce una frontiera(e non é una frontiera) fra “dentro” e “fuori”, una frontiera sempre e revocabile in ogni momento”: quindi siamo insieme simili e diversi e siamo sempre più cose contemporaneamente; abbiamo più di una appartenenza e più affiliazioni; é il soggetto a conferire senso a questa sua pluralità di elementi esistenziali. Ma abbiamo anche delle radici che ci permettono di essere insieme singolo e plurale; e quindi semplicemente noi stessi.

Il rischio della riduzione unidimensionale dell’identità
Occupandosi della vita degli indiani delle riserve del Nord America Devereux mette in evidenza il rischio di un “iper-investimento dell’identità etnica” cioè della riduzione, come difesa, opposizione o imposizione, della propria immagine ad una unica dimensione(religiosa, culturale, patologica ecc…):riduzione unidimensionale dell’identità che avviene spesso in situazioni di crisi e di violenza(di acculturazione brutale e antagonistica); riduzione che rappresenta una chiusura semplificatrice e fuorviante della personalità e anche un impoverimento globale. Per Devereux il “superinvestimento dell’identità etnica” porta ad una riduzione delle identità significative della personalità, all’annientamento della reale e ricca identità dell’individuo:”Considerando specificamente l’identità etnica, si può osservare che quando una identità etnica iper-investita prevale su tutte le altre, cessa di fungere da strumento e, a maggior ragione, da scatola degli attrezzi diventa…una camicia di forza”. Ecco la “Downità” di Mario diventa per lui una “camicia di forza” che l’impedisce di dare libero corso allo sviluppo di tutti gli altri aspetti potenziali della sua ricca personalità. Mario diventa una persona molto rigida che non riesce ad attivare le sue risorse e a fare funzionare le sue capacità in contesti nuove e per rispondere a situazioni sconosciute. In questo modo avviene un crollo drammatico del senso della sua personalità; non bisogna dimenticare che ognuno di noi possiede un repertorio potenziale totale molto ricco; la riduzione unidimensionale dell’identità impoverisce questo repertorio e ci riduce ad alcuni segmenti di questo.
Per Devereux ogni essere umano é la gamma di un inventario e di un repertorio che presenta tante potenzialità; ridurlo ad un unico segmento(religioso, presunto etnico o culturale, oppure un deficit)significa impoverire la sua capacità di orientarsi nel mondo e di sperimentare tutte le sue potenzialità. Nel processo di auto-etichettamento la persona finisce per identificarsi con questo unico segmento e per trovarsi in difficoltà a riconoscersi in situazioni che mettono in moto gli altri segmenti del suo “inventario/repertorio” disattivato e spento. Questa riduzione finisce per disorientare la persona e per metterlo in una situazione che si potrebbe definire handicappante e di sofferenza.
Il soggetto con deficit che non viene messo nelle condizioni di comprendere, comprendersi ed essere compreso vive una situazione di stress che se non mediata da un accompagnamento efficace può trasformarsi in una situazione traumatizzante che si trasforma rapidamente in vera e propria patologia. Il disorientamento assoluto rispetto a se stesso e al proprio mondo vitale, prodotto dalla situazione handicappante, che può portare il soggetto all’incapacità e ad uno sviluppo di tipo psicopatologico. E’ infondo quello che hanno descritto molto bene uomini come Franco Basaglia a proposito dell’Istituzione Totale e Stanislaw Tomkiewicz per le situazioni di violenza istituzionale vissuta da bambini e adolescenti. Per quanto riguarda il tipo di risposta educativa o terapeutica Devereux preferisce la parola orientamento a quella di adattamento: quest’ultima presuppone da qualche parte una norma; se poi la norma è l’Istituzione Totale, la famiglia disturbata oppure una società che esclude diventa un’ulteriore violenza volere adattare le persone disabili a questi contesti. Egli preferisce quindi parlare di “orientamento fallito” e anche di “riadattamento creativo” nonché di “implicazione reciproca”. Il disturbo, la sofferenza e la stessa patologia sono il frutto di “un orientamento fallito” cioè il soggetto disabile non è stato messo culturalmente nelle condizioni di accettarsi e di orientarsi nel contesto con il suo deficit ; qualsiasi “trattamento” educativo o terapeutico richiede la possibilità per il soggetto di acquisire gli “strumenti mentali ed emotivi” che li permettono di orientarsi e di fare delle scelte essendo se stesso.

Implicazioni pratiche e metodologiche
” Smarcarsi dagli stranieri(dai diversi)- scrive Devereux- presuppone talvolta il credo che solo il gruppo cui si appartiene sia autenticamente umano o per lo meno sia l’archetipo dell’umanità. Un’altra manovra di dissociazione consiste nell’esagerare le differenze e nel sottolineare in modo ossessivo ciò che é unico- per esempio esagerando sistematicamente alcuni tratti e minimizzando l’esistenza di altri tratti soggiacenti, l’interdipendenza e la compensazione reciproca di questi diversi tratti. La ricerca di ciò che è unico e specifico induce praticamente alcuni analisti del comportamento a negare l’unità psichica dell’umanità e ad attribuire una “psicologia speciale” ad ogni gruppo etnico”. Non é il rischio che si corre nel tentativo di differenziare ad ogni costo tramite delle categorie di classificazione: per esempio esiste una psicologia speciale del musulmano e del trisomico? E’ quello che in fondo affermava il dottor Down paragonando il trisomico e il Mongolo(popolo dell’Asia). Qualcuno ha anche fatto un lungo elenco dei tratti psicologici speciali del soggetto trisomico o dell’”insufficiente mentale”in relazione con l’inferiorità cognitiva del Mongolo. L’approccio classificatorio , il differenzialismo assoluto e rigido portano al pregiudizio nonché al razzismo.Qui Devereux si pone dal punto di vista dell’osservatore, dell’etnologo, del medico,dello psicologo o dell’educatore che é in contatto con l’immigrato, l’adolescente difficile, la persona disabile e l’individuo con problemi di natura psicopatologica: invita l’osservatore ad interrogarsi sulle proprie categorie culturali. Contesta l’approccio che tende a vedere solo la diversità, o meglio a vedere la diversità che sta nelle tassonomie dell’osservatore, quindi a ridurre la persona ad una categoria unidimensionale: l’immigrato marocchino é musulmano, la persona disabile é un trisomico, il ragazzino é affetto da deficit di attenzione e di iperattività, questo adulto é un nevrotico ossessivo ecc…Devereux fa notare che nel processo di osservazione che passa tramite la relazione terapeutica oppure educativa; in qualsiasi relazione di aiuto l’osservatore é insieme osservatore e osservato e viceversa. Non solo ognuno ha un “osservatore interiore” che entra in relazione con un “osservatore esteriore”; l’osservatore interiore é il frutto delle influenze culturali che ci plasmano attraverso l’educazione e il contesto; quando osserviamo lo facciamo sempre attraverso un certo “paio di occhiali”; l’altro fa esattamente la stessa cosa. Per di più nella relazione terapeutica, per esempio, vi é un processo di controtransfert che proietta dei segmenti inconsci della nostra personalità. Il contro-transfert é determinante nel definire concretamente la relazione con l’altro che si vuole aiutare e accompagnare. Il terapeuta, l’operatore della riabilitazione e l’educatore non sono soggetti a-storici o non acculturati, lo sono in quanto prodotti della società e veicolano immagini, stereotipi e pregiudizi che agiscono nella relazione con la persona disabile.
E’ proprio partendo da una riflessione su questa dimensione della sua personalità che il terapeuta o l’educatore possono creare il contatto con l’altro; é partendo dagli elementi di similitudine che si può creare lo spazio per l’incontro. Invece partire dalla presunta diversità- che é frutto di uno sguardo appreso che non corrisponde mai alla realtà soggettiva della traiettoria della persona in carne ed ossa- vuol dire scambiare le nostre categorie mentali per le categorie che ci spiegano l’altro. Vuol dire non riconoscere quello che ci appartiene come esseri umani(accomunandoci al soggetto disabile) e quello che ci appartiene come soggetto con una storia specifica. Devereux é un strenuo difensore della relazione basata sulla possibilità per il paziente(noi possiamo anche dire dell’educando, del soggetto disabile in situazione di apprendimento)di parlare di sé , di farlo con le proprie modalità e il proprio linguaggio,di raccontarsi attraverso il proprio vissuto. Il rischio che , secondo lui, si corre, è sempre quello di chiudere l’altro nella “camicia di forza concettuale” di una categoria predefinita (diagnostica,classificatrice)che ci dovrebbe dare le soluzioni e la lettura dei suoi bisogni.
Devereux é estremamente chiaro su come deve concepirsi lo spazio della relazione di aiuto; cioè uno spazio di libertà per la persona di esprimersi e narrare il proprio modo di essere; non a caso parla dell’importanza di creare le condizioni per favorire l’espressione della “personalità modale” cioè dal modo con il quale il soggetto si narra anche attraverso la sua sofferenza e il suo disturbo; é questa garanzia che permette l’attivazione di un processo di auto-cura. Qui il terapeuta é solo un mediatore, un’accompagnatore-facilitatore che deve scomparire il prima possibile:”Occorre ricordare,- scrive Devereux- un’altra volta, che il modello culturale, l’ethos(il sistema di valori di quel modello), i valori ecc , non possono assolutamente “determinare” nulla , né “mettere in atto” né animare nulla , non possono essere “espressi” … poiché sono semplici astrazioni. Solo gli individui concreti possono agire realmente”. Non é né la “cultura presunta di appartenenza” (quella che si rappresenta mentalmente il terapeuta, l’etnologo o l’educatore) né la disabilità, né il disturbo a determinare la realtà del soggetto come essere complesso. Devereux afferma un principio insieme terapeutico e pedagogico: “il diritto del paziente a farsi accettare nei termini che sono suoi e a ricevere un trattamento adatto i propri bisogni”. Ma per ciò l’operatore deve fare i conti con l’osservatore interiore per fare veramente i conti con l’osservatore esteriore.Solo nel rapporto con l’altro riusciamo a prendere le distanze da se stesso ma anche ad utilizzare quello che ci fa assomigliare a l’altro per costruire la comunicazione e la relazione. Bisogna quindi essere consapevole che la prima distanza a prendere é quella da se stesso per conoscersi e che questo ci aiuta a capire l’altro attivando gli elementi di contatto necessari all’accompagnamento; è proprio l’altro che ci aiuta a distanziarci da noi per comprenderlo meglio.Questo processo do comprensione aiuta anche l’altro a prendere il controllo di sé nella narrazione dell’avventura educativa o riabilitativa; crea prossimità e non estraneità.La nostra non estraneità alla “condizione umana”; il fatto di essere stato bambino, giovane e adolescente oppure di aver vissuto la malattia e la sofferenza ci mette nelle condizioni di ascoltare e comprendere; ci deve spingere a costruire le condizioni dell’accompagnamento che deve permettere all’altro di recuperare finalmente se stesso. Il che vuol dire per l’operatore imparare a rispettare in sé la propria umanità e recuperare se stesso ogni volta che apre la finestra dell’incontro.

Georges Devereux:Saggi di etnopsichiatria generale( Armando-1978)
Saggio di etnopsicoanalisi complementaristica (Armando-1976)
Dall’angoscia al metodo nelle scienze del comportamento (UTET-1986)
Alain Goussot: Il travaglio del riadattamento creativo tra gli immigrati (il contributo dell’approccio transculturale di Georges Devereux)in Animazione sociale-febbraio2007-n210-p35-45

Progetto di vita – Le disabilità cognitive: intenzionalità e progetto di vita

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Anna Gervesi, insegnante di sostegno nella scuola primaria

La lettura riveste un ruolo primario fra i vari insegnamenti disciplinari; lo scopo è quello di consentire al bambino di interpretare la realtà e di poterla leggere con “la propria lente di ingrandimento”. Durante i primi due anni di scuola primaria, il bambino acquisisce la capacità di codifica e le regole di conversione fonema-grafema. In questo lungo percorso la maggior parte di essi diventa padrone della strumentalità della letto-scrittura, altri faticano, non riescono, confondono facilmente le lettere orientate diversamente nello spazio, commettono errori evidenti nella scrittura di parole che contengono suoni simili: la lettura appare deficitaria e stentata e gli scritti contengono numerosi errori. I fallimenti che si perpetrano a lungo finiscono per svilire tutte le forze del bambino, innescando un meccanismo di avversione e demotivazione per la lettura e col tempo anche per la scuola. La non automatizzazione del processo di lettura si ripercuoterà negativamente nella sfera degli altri apprendimenti impedendo così al bambino di imparare. Diventa ancora più grave adattarsi, visto che la trasmissione di informazioni e notizie si esplica essenzialmente nei codici scritti. La scuola, quale agenzia educativa e di socializzazione, è chiamata a costruire percorsi individualizzati e personalizzati che permettano a ciascuno di rafforzare la propria identità e di costruire percorsi autonomi, realizzando e perseguendo il proprio percorso di vita, rispettando le proprie inclinazioni e le passioni che muovono il nostro agire quotidiano. Il poter pensare a un progetto di vita e a mettere in moto le idee e le azioni presuppone una riflessione sulle condizioni sociali e culturali che permettano a ciascuno di avanzare ipotesi più o meno operative, circa la fattibilità del proprio percorso di crescita. Un progetto di vita nasce dal connubio di sentimenti, aspettative e di prospettive possibili. Ma le singole prospettive possono intravedersi nell’immaginario di un soggetto con DSA (Disturbo Specifico d’Apprendimento) o portatore di una disabilità, solamente se vengono a crearsi dei raccordi fra le varie agenzie educative e di socializzazione e, non ultimo, le normative che tutelano i soggetti in difficoltà. “Costruire […] un sistema formativo integrato di scuola-formazione-lavoro, in cui venga superata la centralità solitaria della scuola, per sostituirla con la valorizzazione dell’apprendimento in tutti i contesti e lungo l’intero arco della vita, è una sfida doverosa, urgente, prioritaria” .
Educare vuol dire anche costruire contesti adeguati di apprendimento in cui ognuno diventi attore delle proprie idee e scelte e venga valorizzato e accolto nella sua intrinseca diversità, irripetibilità e non emarginato perché portatore di un problema o disabilità. Il primo passo che consenta agli educatori di costruire contesti di apprendimento esperibili è una diagnosi tempestiva che dia il nome a una costellazione eterogenea di disturbi. I servizi Socio Sanitari e la scuola aiuteranno così il bambino a riflettere sui punti deboli e di forza, operando una analisi metacognitiva che consenta successivamente di attuare un percorso abilitativo, idoneo alle tipologie di errori presenti. Per ottenere una collaborazione più incisiva tra scuola e servizi, l’Associazione Italiana Dislessia, in questi ultimi anni, ha avviato una campagna di sensibilizzazione, affinché a livello normativo, venissero tutelati tutti i bambini con DSA, attraverso misure preventive. Con la circolare del Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca del 05/10/04, sono state emanate iniziative per tutelare i bambini con Dislessia e permettere loro di costruire un percorso di crescita autonomo, senza contraccolpi che leniscano la propria dignità. La normativa prevede, infatti, l’utilizzo di strumenti compensativi e dispensativi; gli strumenti compensativi costituiscono l’insieme di dispositivi elettronici e non che consentono al bambino di poter usufruire di informazioni e conoscenze evitando sforzi eccessivi nella lettura. Tra gli strumenti Compensativi, il MIUR indica:
• Tabella dei mesi, tabella dell’alfabeto, e dei vari caratteri.
• Tavola pitagorica.
• Tabella delle misure, tabella delle formule geometriche.
• Calcolatrice.
• Registratore.
• Computer con programmi di video-scrittura con correttore ortografico e sintesi vocale.

Per strumenti Dispensativi intendiamo l’insieme di regole e norme che permettono al bambino con DSA di poter usufruire di tempi più lunghi, per svolgere un compito o per eseguire una verifica finale.
Tra gli strumenti Dispensativi il MIUR indica:
• Dispensa dalla lettura ad alta voce, scrittura veloce sotto dettatura, uso del vocabolario, studio mnemonico delle tabelline.
• Dispensa, ove necessario, dallo studio della lingua straniera in forma scritta.
• Programmazione di tempi più lunghi per prove scritte e per lo studio a casa.
• Organizzazione di interrogazioni programmate.
• Valutazione delle prove scritte e orali con modalità che tengano conto del contenuto e non della forma.

Una diagnosi tempestiva che definisca l’entità del disturbo rappresenta indubbiamente una carta vincente per il successo formativo del bambino. L’individuazione precoce permette di attuare interventi logopedici e di poter usufruire degli strumenti Compensativi e Dispensativi. Tra le misure di trattamento ricordiamo l’uso del personal computer, ovvero l’impiego di programmi di videoscrittura, per consentire al bambino dislessico di ottenere un livello di correttezza ortografica simile a quella dei coetanei. Il correttore ortografico, inoltre, assume una valenza positiva a livello motivazionale, riattivando la percezione di autoefficacia e di competenza accompagnata dalla voglia di scoprire.

Dislessia: alcuni esempi operativi
La difficoltà più persistente che accompagna il percorso del bambino dislessico riguarda la capacità di effettuare l’analisi fonologica della parola. Affinché i bambini comprendano il meccanismo del principio alfabetico è indispensabile percepire la parola come un continuum di suoni. Per consapevolezza fonologica intendiamo la capacità di riconoscere i fonemi che compongono una parola e di individuarne il suono iniziale e finale. È proprio la consapevolezza fonemica che aiuta i bambini a leggere le parole e a scriverle correttamente. Con bambini con DSA è possibile avviare attività di segmentazione della parola per far acquisire la consapevolezza che la lingua è costituita da un insieme di suoni che si susseguono e che danno vita alla parola.
• Per facilitare l’acquisizione della segmentazione della parola si può creare un’immagine bersaglio che contiene un suono iniziale, accompagnato da altre immagini; il bambino dovrà riconoscere le immagini ed elencare quelle che contengono il fonema del bersaglio. Si può anche richiedere la trascrizione della parola, o attraverso lettere mobili, o costruite con il pongo. Gli esercizi possono proseguire richiedendo al bambino l’individuazione del fonema finale o centrale della parola. Per facilitare l’identificazione dei fonemi si possono per esempio battere le mani, proporre stimoli visivi (lettera-suono) o altro materiale sonoro.
• Le parole in rima sono quelle parole che finiscono con la stessa sillaba (pacco, tacco,…). Si possono proporre anche delle filastrocche, canzoni supportate anche da materiale audiovisivo.
• Costruzione di parole partendo dalle sillabe. Questi esercizi aiutano il bambino ad acquisire, il concetto di fusione fonemica, indispensabile per giungere a una lettura corretta della parola.
• Gli esercizi di analisi meta fonologica sono di fondamentale importanza per acquisire la corretta codifica di parole con digrammi, trigrammi o parole che presentano suoni simili. Da una parola iniziale, per esempio a(g)lio, si chiederà di individuare il fonema assente. Questo esercizio richiede al bambino un’attenta analisi fonologica della parola e la ricerca del suo significato.
• Altri esercizi per acquisire la consapevolezza meta fonologica riguardano:
– l’uso dell’ultima sillaba, per formare parole nuove (novembre-bretelle);
– togliere la sillaba finale da una parola e ripetere quella ottenuta (portone-porta);
– aggiungere una sillaba finale e ripetere la parola ottenuta.(mani-maniglia).
• La sintesi fono-sillabica propone liste di parole che non presentano una corretta sequenza fonema grafema; si chiederà dunque, di ricostruire la sequenza corretta.
• Infine si possono proporre esercizi semantico-lessicali, per ampliare il vocabolario del bambino. Si presentano liste di parole, e si chiede di individuarne i sinonimi.
In ambito educativo esistono molteplici esempi per aiutare i bambini con disabilità cognitive. Diagnosi tempestive, metodologie individualizzate e normative che tutelano i soggetti in difficoltà, non annullano i disturbi del soggetto, ma possono aiutarlo a costruire un percorso di crescita, un progetto di vita che valorizzi, e non mortifichi, le aspirazioni e attitudini.

1. La comprensione antropologica delle disabilità e l’azione educativa

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Monografia.

Di Alain Goussot

La pedagogia speciale si è spesso servita di altre discipline per capire meglio come rispondere ai “bisogni speciali” delle persone disabili; prima l’etnologia e dopo l’antropologia hanno avuto un ruolo nell’elaborazione dell’esperienza educativa e psicopedagogica di uomini come Ovide Decroly, Lev Vygostky, Henri Wallon ; ma si può dire che la cosa risale agli albori dell’educazione speciale con Jean-Marc-Gaspard Itard e Edouard Séguin.In effetti J.M.G Itard è membro della società degli osservatori dell’uomo a Parigi(composta da scienziati come Cabanis o da esploratori attenti ai temi all’educazione dei sordo-muti come De Gérando).Con la scoperta del “ragazzo selvaggio dell’Aveyron” nel 1800 sperimenta la prima grande esperienza educativa con un bambino disabile con “bisogni speciali”; si oppone al parere di Philippe Pinel(il fondatore della psichiatria moderna)affermando la sua educabilità. Per fare ciò Itard parte dal principio di perfettibilità enunciato da Rousseau ma anche dai lavori del filosofo sensista Condillac sull’importanza dell’educazione dei sensi e del linguaggio dell’azione. Itard credeva come Helvétius, il filosofo materialista, al condizionamento dell’educazione nel modificare e trasformare la persona umana. In questo modo criticò quello che chiamava “la metafisica delle idee innate”. E’ interessante vedere come usò le ricerche più avanzate del suo tempo combinando medicina, etnologia e filosofia, per riflettere sulla sua esperienza educativa concreta con Victor. Notava come “l’uomo non può trovare che nella società il posto eminente che li è stato affidato dalla natura e senza la civiltà sarebbe uno degli animali più deboli e meno intelligenti”. Con lucidità Itard fece anche notare che i “popoli selvaggi” hanno un grado di civiltà necessario alla loro sopravvivenza e che sono già educati:”Nella più vagabonda delle orde selvagge come nella nazione Europea la più civilizzata, l’uomo è come lo si fa essere, necessariamente allevato dai suoi simili, ne ha preso le abitudini e i bisogni; le sue idee non sono più sue; ha goduto della più bella prerogativa della sua specie, la suscettibilità di sviluppare il suo intelletto con la forza dell’imitazione e dell’influenza della società”. Questo non è tuttavia il caso dei bambini selvaggi ritrovati nei boschi; questi individui “non furono suscettibili di nessun tipo di perfezionamento ben visibile, senza dubbio, perché si è voluto applicare alla loro educazione , e senza riguardo alla differenza della loro origine il sistema ordinario dell’insegnamento sociale”. Le considerazioni di Itard e il suo approccio metodologico sono ancora oggi di una grande attualità per chi si occupa di educazione speciale 1) la conoscenza della storia dello sviluppo del fattore educativo in popoli e culture diverse è utile per la comprensione pedagogica; 2) l’aspetto euristico è quello che permette la conoscenza con la prudenza metodologica di non assimilare la condizione del “primitivo” con quella del “bambino selvaggio”; 3) con questi bambini occorre metodi d’insegnamento specifici che rispondono al loro modo speciale di essere. Ritroviamo quest’approccio del combinare analisi socio-antropologica e risposta educativa nel lavoro di Edouard Séguin che elabora la sua esperienza educativa con i suoi piccoli “idioti” di rue Pigalle a Parigi tramite le categorie socio-antropologiche elaborate dal filosofo socialista Pierre Leroux: per quest’ultimo sono le interazioni tra cuore,spirito ed intelletto che costituiscono la personalità ed ogni progetto educativo deve tener conto di questa interazione, soprattutto quando si lavora con bambini con un deficit. Quindi l’approccio globale, ecologico dello sviluppo e dell’azione educativa favorisce l’approccio globale ai bisogni del soggetto disabile e non solo. Vi è qui l’idea che il soggetto disabile per la sua particolarità (deficit, ritmi e tempi diversificati di sviluppo e di apprendimento) costringe la società a riflettere su stessa e porta i ricercatori a rivedere la loro concezione dello sviluppo umano. La capacità di una società di prendersi cura o meno dei soggetti disabili per favorire il loro inserimento sociale è un indicatore di civiltà e permette di valutare il suo grado di umanità.

Come servirsi dell’antropologia per rispondere ai “bisogni speciali”?
Ritroviamo queste considerazioni nei lavori di grandi educatori come il belga Ovide Decroly e il sovietico Lev Vygostky: ambedue, in contesti culturali diversi, il Belgio della fine ottocento e dell’inizio novecento per il primo e la giovane Repubblica sovietica appena uscita dalla Rivoluzione di Ottobre, partono dal loro lavoro con dei bambini disabili (sordo-muti e insufficienti mentali). Per comprendere meglio il modo di essere di questi bambini e le loro potenzialità usano diverse mediazioni culturali fra cui quelle fornite dall’etnologia e l’antropologia del loro tempo. Leggono con grande interesse i testi dell’etnologo francese Lucien Lévy-Bruhl(“la mentalità primitiva” e “l’anima primitiva”) che spiega come il pensiero degli africani centrali sia diverso da quello degli europei: usa le espressioni di “pensiero pre-logico” , “pensiero sincretico” e “legge di partecipazione mentale” per indicare un modo analogico e simbiotico (e non logico ed analitico) di pensare l’universo. Decroly riprende queste categorie per elaborare il suo concetto di funzione di globalizzazione degli apprendimenti nella sua esperienza con i suoi alunni disabili e sul loro modo analogico, associativo e partecipato di cogliere e percepire la realtà; fa anche notare come si tratta di una caratteristica della prima infanzia. Il metodo globale di apprendimento (partire dal globale per andare verso il particolare, dalla frase per andare verso le singole parole nell’apprendimento della lettura)deve molto all’uso originale che fece Decroly dei lavori etnologici di Lévy-Bruhl. Pedagogicamente vi è anche un approccio alla diversità che vede l’altro diverso(il disabile, il “primitivo”) come un soggetto che ha una sua modalità di esprimersi e di conoscere il mondo; modalità diversa che non significa inferiorità. Modalità che è anche una costruzione socio-culturale e ambientale; il bambino disabile con la sua “irregolarità” ci fa comprendere meglio l’importanza delle interazioni nel processo di sviluppo e di apprendimento. Lev Vygostky sottolinea a più riprese quanto la sua concezione psicopedagogia deve al suo lavoro di ricerca etnologica sul campo nelle zone asiatiche dell’unione sovietica: esperienze che servirono di base per elaborare la sua concezione storico-culturale dello sviluppo psicologico e la sua relazione con gli apprendimenti. Non dimentichiamo la parola chiave di tutta la teoria psicopedagogica di Vygostky: è la parola mediazione; gli apprendimenti passano tramite il linguaggio sociale, la cultura e l’organizzazione della società. Sono l’insieme dei rapporti sociali nel quale è inserito il soggetto disabile e le mediazioni che lo fanno funzionare che favoriscono o ostacolano i processi d’integrazione ,quindi lo sviluppo di “compensazioni positive” o di “compensazioni disturbate”. Riprende il concetto storico ed antropologico dell’educazione che trova negli scritti di Marx e Lévy-Bruhl: ci fa capire che sono le conseguenze sociali del deficit che creano la situazione handicappante e quindi l’handicap. Non è la cecità che fa del bambino cieco un “bambino deficitario”ma è l’interazione del deficit con il contesto sociale e culturale che produce l’handicap.

Un approccio ecologico e antropologico dell’educazione
E’ la costruzione sociale e culturale che produce l’ostacolo e non il deficit; un conto è essere cieco senza conoscere il Braille , un conto è essere cieco con la conoscenza del Braille; ma la conoscenza del Braille non è sufficiente perché la questione è di sapere se il sistema di rapporti sociali accoglie e accompagna la persona cieca offrendoli l’opportunità di vivere con e in mezzo agli altri. Non è la stessa cosa vivere il proprio deficit in una società che esclude e una società che crea le mediazioni necessarie(educazione,riabilitazione, accompagnamento…)per favorire l’inclusione. Marx notava , a proposito dei bisogni(compresi quelli primari), che un conto è mangiare carne cruda con le mani, un conto è mangiare carne cotta con la forchetta e il coltello. In mezzo vi è la mediazione del fattore culturale che è anche apprendimento e sviluppo di bisogni nuovi. L’approccio di Vygostky è un’approccio antropologico ed ecologico ai bisogni;un’approccio che legge la realtà della disabilità inserita in un ecosistema sociale. Fortemente influenzato da Marx pensa che per garantire il riconoscimento delle differenze occorre evitare i luoghi separati e concepire la persona disabile all’interno di un insieme di relazioni sociali. Per questo la scuola, il lavoro, la vita associativa rappresentano dei momenti importanti del processo di rafforzamento, consolidamento , sviluppo e orientamento consapevole delle compensazioni che attiva “naturalmente” il deficit. In questo senso solo l’eguaglianza può facilitare la possibilità di essere se stesso nella società a secondo i suoi bisogni e le sue capacità. La concezione storico-sociale e antropologica di Vygostky permette una grossa riflessione sulla questione dei bisogni legata a quella dei diritti e della dignità delle persone.
Ritroviamo un approccio simile nei lavori dello psicopedagogista (“lo psicologo delle emozioni”)francese Henri Wallon anche lui influenzato da Marx; anche lui legge attentamente i lavori di Lévy-Bruhl , ne critica alcune conclusioni affrettate sul “pensiero prelogico” del “primitivo” ma non trova inutile interrogarsi sulla sua utilità sul piano della ricerca e della conoscenza psicopedagogia. Nota che l’influenza delle ricerche etnologiche di Lévy-Bruhl possono estendersi in campi cosi diversi come quelli della psicopatologia oppure della psicologia del bambino con i lavori di Koffka(Gestalt) e dello stesso Piaget. Perché questa influenza? Intanto perché “il suo principio essenziale, la sua ipotesi di fondo è di respingere ogni assimilazione tra il comportamento dei primitivi e i modi di pensare , di sentire , di agire che appartengono ad un altro ambiente” ma di tentare di comprendere tramite un metodo comparativo le specificità dello sviluppo di soggetti culturalmente diversi. Molti non hanno capito il senso del lavoro dell’etnologo che propone delle analogie tra “mentalità primitiva” e “mentalità infantile” solo per comprendere meglio le differenze e i meccanismi dello sviluppo nel bambino concreto situato nel tempo e nello spazio. E’ anche questo che doveva sottolineare Vygotsky mostrando che la dimensione storico-culturale è fondamentale per comprendere la natura dello sviluppo del bambino e il processo di apprendimento. E’ anche interessante vedere come Decroly , Vygostky e Wallon mettono in evidenza i limiti dell’uso di alcuni strumenti di misurazione delle capacità cognitive nel processo di apprendimento di bambini disabili(come il test Binet del Q.I) evidenziando che le “forme d’intelligenza” sono così diverse che non è possibile usare un metro di misurazione eguale per tutti. Wallon scrive giustamente che “il metodo comparativo non implica necessariamente una continuità o una comunità di esistenza”; il metodo comparativo proposto da Lévy-Bruhl è utile sul piano della ricerca ma non per assimilare una situazione all’altra. E’ utile perché ci permette di comprendere, per esempio, che non esiste solo l’intelligenza di tipo logico-astratto(intelligenza di rappresentazione) ma anche l’intelligenza analogica pratica(di situazione) che assomiglia a quella che troviamo in alcune culture. Questo vuol dire che il disabile mentale ci aiuta, per esempio, a scoprire le diverse modalità di comprendere , di decodificare le cose e quindi di orientarsi nel tempo e nello spazio. Cose importanti per l’educazione che deve saper partire dalle motivazioni per favorire gli apprendimenti; le motivazioni nascono anche dalla comprensione dal modo di essere delle persone. L’educazione speciale può agevolare il suo lavoro di ricerca utilizzando i lavori di Claude Lévi Strauss sul “pensiero selvaggio” e le sue forme analogiche di comprensione del mondo e delle cose; definisce come “bricolage” le forme di costruzione della percezione degli indios dell’Amazzonia notando come l’associazione tra diversi fragmenti della realtà finisce per diventare una organizzazione del senso e significato delle cose. Per chi lavora con i casi di “insufficienza o ritardo mentale” può essere utile rifarsi a questo tipo di approccio per comprendere il modo specifico con il quale la persona riesce a cogliere la realtà e ad orientarsi sul piano cognitivo. Le modalità con le quali si costruiscono le strutture di comprensione sono mediate dai linguaggi culturali e dall’interazione con l’ambiente.
L’etnologia e l’antropologia si occupano effettivamente di comportamenti culturali e di meccanismi di acculturazione;dei meccanismi della rappresentazione dell’altro e di sé; tutti oggetti di ricerca importanti nel lavoro di ricercatori come Lévy-Bruhl , Marcel Mauss e Claude Lévi-Strauss, ma anche nel lavoro di educatori e operatori che si occupano di disabilità e processi d’inclusione. Basta pensare alla fortuna delle elaborazioni di Gregory Bateson(delle sue concezioni sistemiche e della sua “ecologia della mente”)per l’idea di “costruzione di sfondi integratori” per facilitare l’inclusione dei soggetti disabili ma anche delle connessioni con quello di Urie Bronfenbrenner sulla concezione ecologica sviluppo umano: l’idea che tutto è connesso e che i processi d’interazione che collegano piani di vita diversi producono facilitazioni o ostacoli. Questo approccio c’introduce all’importanza della pluralità dei contesti di vita e dei ruoli nella costruzione del progetto divita della persona.Ci sono forti connessioni tra famiglia, vita sociale, ambiente culturale, scuola, territorio , mondo dei servizi e modo del lavoro; connessioni che possono contribuire a favorire, oppure no, la strutturazione di progetti di vita e a facilitare l’inclusione. Approccio ecologico ed approccio antropologico permettono quindi oggi di concepire la globalità dell’azione educativa che accompagna la persona disabile nel suo progetto di vita.

Rappresentazioni della disabilità e cultura educativa
Ma bisogna anche fare i conti con le rappresentazioni culturali degli esperti (medici, psichiatri, educatori, operatori terapeutici, della riabilitazione ed assistenziali) che collaborano alla produzione di una certa immagine della persona disabile, di una certa cultura dei servizi e di una certa concezione dell’intervento di accompagnamento. Non sempre i linguaggi tecnici e professionali, quindi le culture connesse a questi linguaggi, riescono ad essere complementari e ad interagire in modo comunicativo. Vale qui nel rapporto tra esperti quello che vale nel rapporto tra operatore e soggetti disabili: sapere se l’agire professionale è , per usare una terminologia del filosofo tedesco Habermas, strumentale o comunicativo. Cioè sapere se il soggetto disabile è centrale e costituisce una finalità come persona o se è solo un mezzo per occuparsi del proprio piccolo orticello professionale, scientifico e della propria rendita di potere. Giustamente Habermas fa notare nel suo testo “L’inclusione dell’Altro” che vi è una forte distanza tra una inclusione intesa come “integrazione sistemica” cioè come assimilazione e adattamento passivo e l’inclusione intesa come “integrazione sociale” cioè come inserimento in un insieme complesso di relazioni essendo se stesso(e non quello che gli altri vorrebbero fare di me). La rappresentazione che si fa lo psichiatra, l’operatore della riabilitazione o l’educatore della disabilità condiziona fortemente il suo modo di concepire l’intervento terapeutico, riabilitativo ed educativo; la questione che si pone è di sapere se è più importante avere la conferma delle proprie categorie classificatorie oppure comprendere la persona per accompagnarla nel suo percorso sociale, educativo, riabilitativo o di cura. L’antropologo e psicologo Georges Devereux faceva notare che, pure nella diversità della situazioni, lo psichiatra delle società occidentali e il guaritore indiano svolgono funzioni molto simili; che questa è anche fortemente condizionata dal tipo di categorie che usano per riconoscere la disabilità, la patologia e la cura adeguata.Categorie diagnostiche e modelli terapeutici sono delle costruzioni culturali che non possono essere scisse dal contesto che attribuisce allo psichiatria e al guaritore un ruolo preciso in termini di riconoscimento dal punto di vista del sapere e quindi del loro potere.Categorie e funzioni sono anche fortemente collegate a come queste società si rappresentano la disabilità e le diverse forme di patologia. Il rischio è che si finisca per vedere tutto attraverso queste categorie cioè per vedere solo la malattia e non più il malato o il disabile; in sostanza per non vedere più la persona.
Anche la persona con deficit e disabilità vive in un contesto fatto di rappresentazioni sociali con un linguaggio che funziona con una serie di codici culturali; la stessa disabilità viene vista in modo diverso nelle diverse culture e nei diversi contesti di vita sociale, questo significa che lo stesso disabile si percepisce in modo diverso a secondo il tipo di contesto storico-culturale: Georges Devereux notava, per esempio, come era più difficile per una famiglia borghese , acculturata e molto scolarizzata ridurre le proprie aspettative nei confronti del figlio disabile mentre questo non accadeva per le famiglie operaie che si accontentano semplicemente che il figlio o la figlia disabile possa occupare un proprio ruolo pratico nella vita sociale e professionale, se possibile. Le condizioni sociali strutturano anche il punto di vista culturale e le rappresentazioni del presente e del futuro del soggetto disabile: questo punto di vista viene anche assimilato dal soggetto disabile. L’essere trisomico in Italia non è come essere trisomico in Burkina Faso o in Olanda, non solo per la concezione diversa che queste società hanno della disabilità e in particolare della trisomia ma anche perché vi è una concezione diversa di cosa sia la riabilitazione, la normalità e la cura. In questo senso si può dire che figure come Decroly, Vygotsky e Wallon tentarono di comprendere la disabilità in relazione con il contesto socio-culturale di riferimento situando nello spazio e nel tempo il lavoro dell’educazione ; lo psicologo sovietico affermerà che bisogna avere una concezione posizionale dello sviluppo cioè una concezione della collocazione socio-culturale del soggetto disabile per comprenderlo ed aiutarlo ad essere se stesso e ad avere anche il controllo di sé. E’ anche interessante notare come i lavori dell’antropologo napoletano Ernesto De Martino vanno nella medesima direzione quando prende in esame i testi di Ludwig Binswanger sulla malattia mentale: fa la distinzione tra l’agire e l’essere agito da; tra chi si autodetermina nella gestione del proprio percorso di vita e chi subisce le scelte fatte da altri. Sottolinea come l’agire e l’essere agito siano strettamente collegati al contesto socio-antropologico di riferimento al tipo di rappresentazioni e auto-rappresentazioni che veicola. Il discorso di De Martino è strettamente collegato alle sue ricerche etnologiche sul campo sulle culture popolari del Mezzogiorno d’Italia e sui rituali religiosi legati al mondo magico e a quello della fatalità. De Martino spiega molto bene come l’ apparente passività nel subire il fato o il proprio “destino” sia in realtà il prodotto di una condizione, interiorizzata, d’inferiorità sociale che finisce per eliminare la capacità di autodeterminarsi del soggetto. Mostra anche che alcune società contadine(vedi il tarantismo pugliese)hanno dei rituali d’inclusione e di cura dei malati mentali nella comunità locale. Ma nelle nostre società cosa accade da questo punto di vista? Quali sono i meccanismi sociali e culturali d’inclusione?In che misura il soggetto con deficit non finisce, come quei contadini meridionali studiati da De Martino, per posizionarsi passivamente di fronte all’esistenza essendo agito dal “destino” e non riuscendo ad agire per modificare la propria condizione?Accade qualcosa di simile con la disabilità: il senso d’inferiorità sociale diventa una caratteristica soggettiva; la persona disabile finisce per preferire essere agita che di agire; questo giustifica teorie e pratiche che fanno del soggetto con deficit un qualcuno che non può fare da sé. Questo sguardo che è insieme sociale e soggettivo diventa anche cultura: cultura dei servizi,cultura educativa, assistenziale, riabilitativa e terapeutica. Cultura della dipendenza e assistenzialistica che passivizza.Diventa anche la cultura della stessa persona disabile che finisce per vedersi e considerarsi come non eguale agli altri nel potere percorrere l’esistenza e la vita. L’azione educativa e riabilitativa non è quindi avulsa dal contesto culturale e ne subisce tutte le influenze; per esempio una certa enfatizzazione dei comportamenti “devianti” o “disturbati” nonché dei comportamenti mentali e cognitivi porta ad un modo differenzialista e ghettizzante di concepire l’intervento senza tener conto dei tanti legami che stanno intorno alla persona. Legami e mediazioni sono per creare le condizioni di un accompagnamento generatore di uno sviluppo centrato sulle capacità e i bisogni specifici della persona; sul riconoscimento e l’autocontrollo. Ma la relazione è fatta anche di mediazioni culturali che passano tramite lo sguardo dei tecnici: i linguaggi tecnici professionali contribuiscono a creare una immagine della persona con deficit; una immagine non globale, settorializzata e disumanizzata. Accade spesso che il soggetto disabile venga fatto a “pezzettini”(il pezzo dello psichiatra,quello dello psicologo, dell’educatore, dell’operatore della riabilitazione , dell’assistente di base…)sul piano dell’intervento: si può parlare di una logica dello spezzatino; una logica che tende a segmentare senza creare i punti di connessione necessari alla comprensione del percorso da parte degli esperti ma anche, e soprattutto, da parte del soggetto disabile.
Il rischio è quindi di perdere di vista la relazione tra personalità, disabilità e contesto o ambiente socio-culturale e di ricadere in visioni diagnostiche che tendono ad assolutizzare alcuni tratti per dimenticarne degli altri. Ma è anche quello di perdere di vista la storia del soggetto tentando di incasellare la complessità di questa in categorie rigide e pericolose. Per esempio esiste un profilo tipo della persona Down oppure dell’autistico? Si capisce che tutto è legato all’insieme delle interazioni nel quale è inserito la persona e che questo funziona come una specie di ecosistema dove si strutturano rappresentazioni e autorappresentazioni. Questa dimensione ecosistemica della strutturazione della personalità aveva colpito un osservatore come Lévy-Bruhl che, nelle sue indagini sulla “mentalità primitiva” ,mostrava quanto i popoli dell’Africa nera fossero in simbiosi con l’ambiente naturale nonché con il mondo dei morti(quanto quest’ultimo fosse vivo nella loro vita) e che questo rapporto simbiotico spiegava anche il loro modo di pensare , di comportarsi e di concepire le cose: “pensiero pre-logico”, “sincretismo”, “legge di partecipazione mentale”. Qualcosa di simile fece Marcel Mauss , con una accentuazione della dimensione storica, nello studio delle cosmologie e delle lingue di numerosi popoli non europei: dimostrò , per esempio, che in alcune culture non esiste neanche la parola e il concetto di persona, come non esiste la parola handicap o disabilità. La lezione di questi lavori di ricerca per chi si occupa di disabilità è proprio quello d’imparare ad osservare per comprendere e non classificare; di sapere che nella relazione esistono sempre une serie di mediazioni(a cominciare dal linguaggio e anche dalla terminologia o le categorie professionali)che ci costringono ad esplorare i possibili tramite l’incontro e l’esperienza. Decroly elaborerà il suo concetto di funzione globale degli apprendimenti imparando ad osservare come faceva Charles Darwin con il proprio figlio Doddy ma lo farà con un attenzione particolare per tutte le mediazioni sociali, culturali che formano la personalità e sul loro collegamento con lo sviluppo della sfera affettiva. Si tratta effettivamente di una concezione antropologica dell’educazione che vede l’insieme delle relazioni che stanno alla base di un processo di sviluppo e di apprendimento; questo modo di collegare azione educativa, disabilità e antropologia ci stimola anche a rivedere alcune categorie come quella di autonomia(molto usata nel settore dell’educazione speciale): cosa dobbiamo intendere con autonomia? Il soggetto disabile mette in evidenza che nessuno è completamente autonomo nella misura in cui abbiamo tutti bisogno degli altri e che siamo ,in qualche modo, vincolati agli altri. Abbiamo delle responsabilità come persone singole e anche come cittadini: responsabilità verso le persone con le quali viviamo(figli,marito,moglie…)ma anche verso le comunità nelle quali siamo inseriti(ordine professionale, città, gruppo culturale,comunità locale…).L’antropologia sociale e culturale dei soggetti disabili mette bene in evidenza il carattere iper-individualistico delle nostre società; questo modo di pensare l’individuo autonomo come soggetto atomizzato , sradicato e svincolato da ogni legame e responsabilità. Sul piano educativo passa anche una concezione egoistica della libertà non collegata alla responsabilità. In un quadro socio-culturale di quel tipo non potrà mai esserci inclusione vera del soggetto disabile ma un processo assistenzialistico che ne farà una persona agita e eternamente non responsabile; un “eterno bambino”, una persona senza un minimo di controllo sulla propria esistenza. Si potrebbe anche dire che è la società che perde qualcosa nella misura in cui non raccoglie la sfida del farsi carico e del prendersi cura della persona disabile come soggetto globale in grado di autodeterminarsi.L’educazione speciale dovrebbe anche recuperare le riflessioni di antropologi come Jacques Godbout e Alain Caillé che parlano di antropologia del dono(riprendendo il titolo e l’impostazione di un celebre testo di Mauss “Saggio sul dono”; dove analizza le forme del dono in diverse società extra-europee)cioè di una modalità di relazione che fa della socialità e del legame un valore in sé; il dono concepito in modo non utilitaristico crea le condizioni per lo scambio e il riconoscimento. Il dono favorisce la ricostruzione del legame sociale e delle mediazioni che aprono gli spazi dell’incontro e della responsabilità comunicativa reciproca. In questo senso il soggetto disabile è un dono che obbliga la società a ritrovare se stessa come collettività accogliente e che crea legami tra le persone.Ha ragione Charles Gardou di scrivere- nel suo libro “”Diversità, vulnerabilità e handicap”: ”Accompagnare(da con pane, cioè compagno)significa condividere il pane e rinvia in qualche modo all’accordo ideale in cui l’alimento raro è suddiviso in modo equo tra tutti i compagni. E’ l’immagine archetipica della solidarietà e dell’ospitalità,le quali presuppongono la comunione dei destini”. Le persone disabili sono un dono che ci costringono ad interrogarci sulla nostra condizione e la nostra società:”Il concetto di rispetto delle differenze si traduce nel principio di uguaglianza,escludendo non soltanto le forme dirette e aperte di discriminazione,ma anche quelle più dannose che possiamo qualificare come derivanti da un rifiuto deliberato di adattamento. L’uguaglianza è senza riserve e corre di pari passo alla dignità”. Impariamo il dono dell’altro e quindi a riconoscere la nostra responsabilità verso di lui se vogliamo continuare a rispettare in noi stessi la nostra stessa umanità.

Note:
Alain Goussot: La scuola nella vita. Il pensiero pedagogico di Ovide Decroly(Erickson-2005)
La difficile storia degli handicappati(a cura di Alain Goussot e Andrea Canevaro) (Carocci-2004)
Lucien Lévy-Bruhl: L’ame primitive(PUF_1999)
Marcel Mauss: I fondamenti di un’antropologia storica(Einaudi-2000)
Henri Wallon: L’evoluzione psicologica del bambino(Giunti-1967)
Henri Wallon: De l’acte à la pensée(Gallimard-1978)
Lev Vygostky: La storia delle funzioni psichiche superiori(Giunti-1975)
Lev Vygostky: Fondamenti di difettologia (Bulzoni editore)
Ernesto De Martino: La fine del mondo(Einaudi-2000)
Charles Gardou:Diversità,vulnerabilità e handicap(per una nuova cultura della disabilità)
(Erickson-2007)
Alain Caillé: Il terzo paradigma(antropologia filosofica del dono) (Bollati Boringhieri-2000)
R.El Khayat-A.Goussot: Psychiatyrie, culture et politique (Editions Aini Bennai-Casablanca-2004)
A.Goussot: Il travaglio del riadattamento creativo tra gli immigrati (il contributo dell’approccio transculturale di Georges Devereux)-Animazione sociale-febbraio 2007(p35-p45)

Lavoro, identità di genere, disabilità: quando le donne si raccontano

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Annalisa Bolognesi

Non è semplice parlare di lavoro oggi. O meglio, non è semplice farlo senza risultare ripetitivi e forse anche un po’ pessimisti. Allo stesso modo forse può apparire superfluo ribadire che le donne sono oggi una delle categorie più colpite da un mondo del lavoro sempre più caratterizzato da precarietà e frammentazione, e lo sono non solo per residui di stereotipi passati che vedono la donna come “l’angelo del focolare”, ma per veri e propri ostacoli pratici: come la difficoltà, per chi ha un lavoro atipico, di avere dei figli e restare a casa dal lavoro per lungo tempo non retribuita, oppure di conciliare ritmi lavorativi sempre più incalzanti con la necessità di occuparsi della casa e della famiglia.
Partendo da queste, o analoghe, riflessioni ho iniziato ad accostarmi al tema “donne disabili e lavoro”. Subito mi sono chiesta se in questo nuovo universo lavorativo, caotico e frammentato, le donne disabili avessero più difficoltà rispetto agli uomini con analoghe disabilità o rispetto alle altre donne.
Di primo acchito le mie risposte sono state negative. È certamente vero che le persone disabili sul lavoro possono incorrere in tantissime problematiche, dall’impossibilità di svolgere determinate mansioni, alla frequente inaccessibilità dei luoghi di lavoro e dei mezzi pubblici per recarvisi, alle obiezioni di superiori e colleghi nei confronti di chi, per esigenze fisiche, è costretto a usufruire di permessi o di periodi più frequenti e lunghi di malattia… Ma nessuna di queste difficoltà mi è sembrata peculiare delle donne disabili rispetto agli uomini disabili.
Ancor più paradossale mi è apparso il confronto con le donne senza disabilità. Siccome la legge 68/99 (“Norme per il diritto al lavoro dei disabili”), come molti sapranno, impone alle aziende di assumere con contratti a termine o a tempo indeterminato determinate quote di persone disabili (che varia in base al numero di dipendenti), le donne disabili mi sono sembrate meno vittime della sempre più diffusa precarietà che caratterizza il nostro mondo del lavoro, proprio perché, grazie alle vigenti normative, una volta trovato lavoro, riescono ad aver contratti più sicuri, che le tutelano maggiormente in situazioni di malattia o maternità.
Ma è veramente tutto così semplice come appare?
Per scoprirlo sarà necessario prendere in esame almeno parte dell’ancor oggi piuttosto scarso materiale disponibile.

I dati disponibili
Esaminando i dati puramente quantitativi risulta difficile, se non addirittura impossibile, condurre ricerche esaustive. Gli unici di cui possiamo disporre sono infatti quelli, peraltro non sempre divisi per genere, relativi agli avviamenti lavorativi effettuati tramite i Servizi Provinciali di Collocamento Mirato. Questi dati, oltre a essere piuttosto parziali (riguardano infatti solamente le persone che hanno trovato lavoro dopo essersi iscritte a questo servizio), non offrono ovviamente alcuna informazione relativa alla qualità dell’inserimento, alla tipologia di incarichi in cui vengono impiegate le donne e alle peculiarità del lavoro femminile rispetto a quello maschile.
Gli studi di tipo qualitativo, pur non fornendoci informazioni di tipo statistico, possono invece offrire maggiori spunti di riflessione. In questo senso appare certamente interessante la recente ricerca “Donne, disabilità e lavoro”, promossa dalla sezione bolognese della UILDM (Unione Italiana Distrofia Muscolare) e dall’Ufficio Consigliere di Parità della Provincia di Bologna.
Lo studio, che ha visto protagoniste circa 50 donne con disabilità motoria, di diversa età, residenti nella provincia di Bologna, si è proposto di esplorare l’universo lavorativo delle donne disabili attraverso interviste approfondite, in cui le intervistate hanno avuto la possibilità di parlare di sé, delle proprie esperienze, delle soddisfazioni, delle difficoltà, della percezione della propria identità nel mondo del lavoro. Quello che è emerso non sono certamente dati esaustivi che ci consentano di spiegare con precisione le peculiari problematiche che una donna disabile riscontra sul lavoro, ma un universo variegato fatto di storie e di esperienze di vita, che pur avendo diversi punti di contatto, sono uniche e differenti, e che, proprio per la loro varietà, ci forniscono numerosi spunti di riflessione e chiavi di lettura per affrontare questo tema e, magari, fare da base a nuove ricerche future.

Quando le donne si raccontano…
Sicuramente, come appare dalla ricerca, un problema che frequentemente investe le donne disabili è quello che potremo definire della “conciliazione dei tempi”. Spesso le donne sono infatti costrette a enormi sforzi per conciliare i tempi di lavoro con i tempi per la cura della casa, della famiglia, dei figli, e anche, non meno importante, per la cura di sé. Chiaramente questo problema si fa ancora più forte per le donne disabili lavoratrici, che devono fare i conti, fra l’altro, con i limiti dovuti al proprio deficit, che può comportare alcune difficoltà pratiche nel prendersi cura dei figli e della casa, nonché la necessità di dedicare maggior tempo al riposo, a terapie e a cure mediche.
Ma non c’è solo questo. Accanto a questi ostacoli esistono una serie di problematiche derivanti dal ruolo che la donna ricopre nella nostra società e, conseguentemente, nel mondo del lavoro. Sì, certo, rispetto agli anni passati molte cose sono cambiate e sono sempre di più le donne che scelgono di lavorare, che fanno l’università, che fanno strada; ma ancora oggi esiste nel nostro Paese una enorme e documentata disparità di trattamento sul posto di lavoro, nella retribuzione, nella rappresentanza in tutte le cariche istituzionali, nei consigli direttivi, nei vertici di qualsiasi carriera, persino in quegli ambiti lavorativi costituiti in grande maggioranza da donne.
Per non parlare dei media e dei modelli sociali dominanti, che impongono ancor oggi un’immagine della donna – sia fuori che all’interno del campo lavorativo – basata sulla bellezza, il fascino, la forza; come afferma infatti una delle ragazze intervistate dalla UILDM descrivendo la propria esperienza nel mondo del lavoro: “Viviamo in un mondo dove l’apparire è importante, quindi se non sei bella, alta, bionda, occhi azzurri, e non hai i canoni degli stilisti di 48 chili, già non vali niente quando sei normale, figuriamoci se sei in carrozzina. Tu già fai fatica a trovare dirigenti, professioniste donne, figuriamoci se poi hanno qualche problema!”. Parole che con semplice efficacia mostrano pienamente come, nella nostra attuale struttura sociale, agiscano ancor oggi stereotipi e modelli, che possono investire, sul piano lavorativo e non solo, sia le donne che le persone disabili, colpendo doppiamente le donne con disabilità.
Appare quindi chiaro come tutto questo possa influire sulla vita lavorativa della donna disabile, forse non tanto in termini di assunzione e di ricerca del lavoro, ma per quanto riguarda la possibilità di fare carriera, di trovare un impiego che piaccia e che valorizzi esperienze e titoli di studio conseguiti. Come emerge dalla stessa ricerca, infatti, moltissime donne, pur avendo elevate conoscenze e competenze, sono state assunte da aziende solo per adempiere alle quote imposte dalla legge, senza che venissero riposte in loro grandi aspettative o che fossero messe in luce le loro capacità. “Ho notato la sorpresa quando ho fatto cose meglio di altri, quindi se c’è sorpresa vuol dire che all’inizio c’è bassa aspettativa”, sostiene infatti un’altra delle intervistate.
D’altra parte dal momento che il lavoro rappresenta, sia per le donne, che per le persone disabili, un’enorme fonte di empowerment, appare chiaro come per una donna disabile esso assuma una “doppia importanza”, e come sia quindi necessario per ognuna, non soltanto lavorare, ma anche avere un impiego che gratifichi e soddisfi.
Insomma, dopo queste riflessioni ci si potrebbe chiedere se esistano davvero delle concrete differenze tra uomini e donne disabili nell’ambito dell’inserimento lavorativo, oppure se piuttosto le donne disabili, in quanto donne e in quanto persone disabili, siano vittime di una doppia discriminazione che, investendo tutte le sfere della loro vita, colpisce anche quella del lavoro.
È una domanda aperta, che ancor oggi merita molte risposte, ricerche, pensieri.

Quando la disabilità non è annunciata

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Valeria Alpi

La scorsa stagione cinematografica è stata contraddistinta da un film italiano che ha vissuto un grande successo di critica e di pubblico. Il film è La ragazza del lago, di Andrea Molaioli, liberamente tratto dal romanzo Lo sguardo di uno sconosciuto della scrittrice norvegese Karin Fossum. Esistendo già su “HP-Accaparlante” una rubrica di cinema, non si vuole, parlando di informazione sociale, descrivere il film in senso stretto. Merita attenzione, invece, il modo in cui, del film, si è parlato attraverso i mass media. Trattandosi di un film giallo, ovviamente gli articoli di giornale apparsi nei giorni successivi alle prime proiezioni, e anche le varie recensioni che ancora oggi si trovano su Internet nei maggiori siti dedicati al cinema, non potevano e non possono svelare completamente la trama. Prendiamo due articoli come esempi.
Roberto Nepoti, su “la Repubblica” del 14 settembre 2007, scriveva: “Un giallo che ha da dirci molto di più sui delitti della provincia italiana dei cento servizi televisivi sull’ennesimo, ‘inspiegabile’ delitto di paese. In una località di montagna, il corpo di una bella fanciulla è ritrovato ai bordi di un lago. I primi sospetti cadono sul fidanzato; ma per il commissario Sanzio, poliziotto taciturno e tormentato appena trasferito al Nord, le cose non sono così semplici. Soprattutto quando si apprende che la giovane aveva una neoplasia cerebrale e che un bimbo, affidato alla sua custodia, è morto in circostanze mai chiarite. Si intravedono ombre prestigiose dietro le immagini del film di Andrea Molaioli, già collaboratore di Nanni Moretti: quella di Friedrich Dürrenmatt, soprattutto per il soggetto; quella di Georges Simenon, per la rappresentazione della provincia e dei suoi sepolcri imbiancati. Però il merito de La ragazza del lago è di non imitare nessuno; personaggi e ambienti sono molto italiani, molto contemporanei nel loro egoismo, nell’indifferenza, nel potenziale di violenza verso i più deboli e indifesi. Così, i presunti mostri si rivelano innocenti, scambiandosi il ruolo con la parte perbene, agiata e rispettata, della comunità”.
Su “Il Messaggero” del 3 settembre 2007, Leonardo Jattarelli commentava: “Un caso misterioso, una scomparsa, poi il ritrovamento del cadavere di una ragazza sulla sponda di un lago in un piccolo paese del Friuli. Uno dei tanti gialli insanguinati ai quali la cronaca ci ha abituati e dei quali i media si nutrono ogni giorno, con voyeurismo spesso, con accanimento. In La ragazza del lago, film d’esordio di Andrea Molaioli applaudito in concorso alla Settimana della critica ieri alla Mostra del cinema, ciò che manca è invece proprio il contorno mediatico e la pellicola prende il sapore di certi racconti alla Simenon. ] Una storia con diversi sottinsiemi (quello su tutti del rapporto tra il commissario e una moglie in crisi) e che in qualche modo, come sottolinea Servillo, rappresenta una sfida personale: […] ‘Volevo restituire il disorientamento nei riguardi delle responsabilità familiari, il pudore di fronte a certi fatti tragici evitando lo show dei sentimenti cui siamo stati abituati dallo scandalismo mediatico. Uno dei pregi del film è proprio che evita di sbattere il mostro in prima pagina. Qui l’umanità vince su tutto’”.
Articoli tutto sommato simili, generici, e nello stesso tempo allettanti per andare a vedere il film. Un film presentato, lo ripetiamo, come film appartenente al genere giallo. Anche il tam tam che circolava in quei mesi tra i vari spettatori si soffermava solo sul fatto che si trattava di un giallo molto ben riuscito, con un ottimo cast.
Devo ammettere che non amo particolarmente il genere giallo, ma sono contenta di essere andata al cinema a vedere questo film con le aspettative di un film giallo. In questo modo tutto quello che ho visto è stata una sorpresa: non sarò certo io a svelare la trama se per caso qualcuno ancora il film non l’ha visto, ma la storia è costellata di personaggi disabili, che spesso non intervengono neppure nelle vicende dell’omicidio, e restano solo come contorno generico per caratterizzare i vari personaggi. C’è il pazzo del paese, c’è il padre del pazzo che è in carrozzina, c’è la moglie del commissario che ha una malattia degenerativa, c’è la vittima che ha una neoplasia che l’avrebbe portata all’invalidità, c’è lo stesso commissario che ha una dermatite atipica che gli procura vari handicap… E c’è una famiglia, che con assoluta sobrietà mostra quanto è difficile a volte convivere con la disabilità.
La disabilità è quindi trattata non in contesti dedicati alla disabilità, ma semplicemente come fattore che può esistere in alcune famiglie di un paese o di una città, senza che per questo la vicenda venga necessariamente a intrecciarsi con essa. Esemplare, tra tutte, la scena in cui il commissario chiede all’uomo in carrozzina se il furgone è il suo, e l’uomo risponde: “Certo! Non ha visto che è adattato con i comandi di guida al volante?”. Esemplare perché viene finalmente reso pubblico che anche la persona in carrozzina può guidare, e che esiste una patente speciale con degli adattamenti per chi ha qualche deficit, e che questi adattamenti non sono poi così introvabili o fuori dal mondo. Il tutto raccontato in maniera perfettamente normale, come se a qualsiasi altro “normodotato” in qualsiasi altro film giallo o film generico venisse chiesto: “È sua quella macchina?”.
Ma la cosa bella è che i mass media, nei vari mesi, non hanno mai descritto quanta disabilità ci fosse nel film. L’essere inserito nel genere giallo ha preservato il film da tutto il pietismo o eroismo che contraddistingue i commenti di film sulla disabilità. Se si sa già che si va a vedere un film sulla disabilità, si è già portati a vedere il tutto con occhi diversi. Quando invece la disabilità non è annunciata, essa entra in scena in maniera talmente sobria che non si rimane turbati dalla diversità. O impietositi da essa. O costretti a pensare: “Però! Che coraggio”. E la cosa ancora più bella è che quando la disabilità in un film non è annunciata, è proprio la volta che la disabilità è raccontata bene.

Il bello che esce dalla danza ti fa diventare bello

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

A cura di Roberto Ghezzo

Intervista a Paola Palmi, coreografa e direttrice dell’associazione “Lavori in corso” di Bologna
Già da qualche anno stai realizzando degli spettacoli di danza che inizialmente erano dei saggi di fine anno del laboratorio con il gruppo di ballerini Down, e mano a mano stanno diventando dei veri e propri spettacoli. Iniziate anche a fare delle tournée…
La cosa importante è che loro acquisiscano pian piano padronanza dello strumento, di come si agisce in scena, di come controllare e gestire l’emozione di stare in scena. La gioia di entrare in scena, già dal primo spettacolo, era tale che mi scappavano dentro in palcoscenico. Ho dovuto chiedere a due educatrici che non erano danzatrici di contenerli. All’inizio la gioia era tale che non consideravano il gruppo e il lavoro. Adesso sono serissimi, sono professionali.

Tu quindi lavori molto sulla consapevolezza di essere danzatori, di rispettare dei tempi, dei riti, le entrate, le uscite…
L’obiettivo e il grande sogno sarebbe quello di creare una compagnia con loro, che possa lavorare a livello professionale perché se lo meritano, sono diventati bravi. Con una compagnia hai tutto il tempo necessario, tutta la tranquillità, senza ritagliare del tempo a qualcos’altro, ma dire “quello è il mio lavoro”. Penso che alla fine l’esecuzione sarebbe professionale. Io ho sempre lavorato con in testa quella meta. Vorrei creare un gruppo di ballerini Down ma misto, con ballerini Down sempre più autonomi, che possono ballare da soli o assieme ad altri ballerini.
In quest’ultimo spettacolo il pezzo tra Giovanni, un ballerino Down, e Jessica è stato emozionante. Jessica mi ha confidato alla fine di non aver mai danzato così con nessun ballerino.
Io seguo degli altri gruppi di normodotati [ride] che per certi versi sono indietro anni luce, anche solo come rispetto del lavoro. Questo credo di essere riuscita a passarglielo. Io con loro lavoro come in qualsiasi altro corso che faccio. Non ho mai fatto distinzione. Chiaro che ci vuole un po’ più di tempo per la questione della memoria dei movimenti, della comprensione. Rispetto al lavoro uso con loro un linguaggio un pochino più semplice, però sempre tecnico: di energia, di ascolto, dell’energia che passa da una persona all’altra… e quindi non è subito diretto. Richiede da parte loro una elaborazione, che però passa attraverso il lavoro. Verbalizzi sì, ma anche lavori e verbalizzi, verbalizzi e lavori. Vedo che ci sono stati ottimi risultati.

Vedo che ogni ballerino ha un suo modo di muoversi personale. Il gesto parte da un’improvvisazione loro?
Il gesto parte sempre da improvvisazioni che fanno loro. Io lo correggo, aggiusto, elaboriamo insieme. La prima traccia di lavoro è un’improvvisazione, a volte libera perché così capisco che tipo di energia hanno in quel giorno lì, perché mica tutti i giorni sono uguali, e a volte invece facciamo una improvvisazione con tema che è un gradino avanti. La musica è fondamentale.

Spesso le persone Down hanno dei gesti stereotipati. Influenzano secondo te la loro danza?
Durante le pause dal lavoro sì, ma non vengono fuori nella danza. La tendenza a ripetersi nell’improvvisazione libera c’è… ma questo accade a tutti. Io cerco di portarli a lavorare anche in altre direzioni. Sono partita dal valorizzare quello che di più bello veniva fuori da loro, in tutti i sensi, non solo esteticamente ma da quello che è sincero e vero. Pian piano stiamo andando a costruire delle cose che sono un po’ distanti da loro perché è giusto e naturale. Parti da te, dal tuo mondo e pian piano ti allontani per cercare, sempre con il tuo approccio, però per cercare altro. In quest’ultimo spettacolo volevo entrare un po’ di più in quello che emoziona, perché hanno una età che è quella delle grandi emozioni, che scoppia il cuore, che piangono all’improvviso. Tendenzialmente si cerca sempre di comunicare una visione serena, una dimensione gioiosa, che loro possiedono…ma c’è anch’il rovescio della medaglia. C’è l’aggressività, ci sono le violenze che subiscono. Volevo scavare un po’ lì.

Noto che negli spettacoli ci sono musiche leggere, come Farfalle di Modugno. Ma in genere inizi lo spettacolo con un pezzo bello tosto, tragico, ad esempio quel tema, di Bach credo, che si sente anche nel film Barry Lindon di Kubrick.
È un gioco che faccio io. Lo spettatore va catturato subito, va tenuto lì… poi la tensione si può allentare e sbloccare un po’, ma poi si deve richiudere con un finale poetico, forte, intenso. All’interno ci possono essere momenti più delicati: in uno spettacolo è difficile mantenere sempre una tensione, ci sono dei momenti che cadono, e allora è meglio che ciò accada all’interno. Solitamente poi uno si ricorda l’inizio e la fine di uno spettacolo.

Perché fai questo lavoro?
Perché fondamentalmente mi piace esplorare l’essere umano e mi sono ritrovata attraverso questo percorso di danzatrice, a coreografare e dirigere gruppi, a sperimentare vie parallele come lo shiatsu, lo yoga. L’incontro con questo gruppo di ragazzini mi permette di continuare l’esplorazione dell’essere umano e la danza è uno strumento per tirare fuori il meglio.

Come si sposa questa ricerca con la bellezza?
Tutto ciò che è vero e sincero è bello, qualunque forma abbia. Il bello che esce dalla danza ti fa diventare bello anche se esteticamente non sei un Adone. Ti illumini, non so come dire… Quando riesci a tirar fuori quella gioia chiunque diventa bello, bellissimo. Questa è la potenza dell’arte e, per l’esperienza che ho sia con la disabilità, che non, rimane dentro di te tantissimo, ti dà fiducia, ti fa crescere, ti fa trovare la tua strada. Ho incrociato tanti giovani e ognuno ha trovato la sua strada. Al di là del prodotto artistico, c’è il bisogno creativo di canalizzare l’energia in quello.
La cosa che mi dispiace è che non sono bravissima a valorizzare tutto il nostro lavoro, ma forse venderlo è un’altra professione, ci sono quelli che riescono a farlo. Assieme al gruppo dei ragazzi Down dell’associazione Ceps di Bologna abbiamo fatto degli spettacoli: se ci fosse più risonanza sarebbe importante per loro e per tutti. I ragazzi delle scuole dovrebbero vederli; gli adulti e gli operatori vanno bene, danno fiducia, però secondo me dovrebbero vederli i coetanei. Farebbe capire ai ragazzi quante potenzialità ognuno di noi possiede. Questa diversità è la diversità. Punto. Non è un’inferiorità.

Ti esprimo adesso un pensiero-domanda un po’ contorto perché non mi è chiaro nemmeno in testa. Il diverso esprime bellezza, d’accordo, ma secondo te è possibile per un Down farsi accettare esclusivamente come ballerino e non come ballerino Down? Ti chiedo questo perché è difficile disgiungere le due immagini, derivanti dall’essere ballerino e dall’essere Down. Un ballerino Down danza in un modo che lo espone al pubblico in una maniera particolare e speciale.
Lo stereotipo del ballerino è quello che vediamo in televisione… ma spesso in televisione siamo abbastanza lontani da tutto quello che è cultura e arte. Alla fine la bellezza nasce dall’essere totalmente in quello che stai facendo. Se ci credi, se quel gesto è intenso e vero, allora perdi l’immagine del Down, del brutto, del grasso, dell’alto, del basso, del magro… vedi tutt’altra cosa. È quella la bellezza: non consiste esclusivamente nel riuscire a tirare la gamba fino a qui o girare su se stessi venti volte. Poi se c’è anche questo, va bene, tanto meglio, il virtuosismo non fa mai male. Ma la danza è arte, non ginnastica, non è dimostrare quanto posso saltare o girare, non è dimostrare quanto il mio corpo sia agile e snello e mi permette di fare questo o quell’altro. L’arte è altra cosa, all’arte interessa di che cosa carichi questo gesto, questo movimento, che qualità di energia emana. Se c’è un corpo fatto in un certo modo meglio, ma, ripeto, alla fine non te ne accorgi. Se il gesto è potente, sincero, perdi i confini, ti arriva totalmente l’emozione, al di là del fatto se sei Down. Più persone che hanno assistito allo spettacolo mi han detto che se non lo avessero saputo che i ballerini erano Down non se ne sarebbero accorti.
Alcuni di questi ballerini stanno crescendo, stanno migliorando. Poi c’è da dire che loro sono di una generosità che ti sfinisce, ti stanca, richiede molta attenzione, molto tempo. È come se sempre loro avessero i nervi a fior di pelle. Tutto quello che arriva loro lo sentono, lo avvertono, lo incamerano. Secondo me non hanno filtri. Per quanto riguarda il lavoro sul corpo, la danza, ma anche le altre discipline, ha a che fare con il fattore mentale (che non va confuso con il razionale). Come agisce la mente sul corpo è fondamentale perché tante e tante volte blocca la persona. Ci sono il giudizio, le paure, e ce ne sono di contorte. I ballerini Down hanno fisicamente una disponibilità e un desiderio di esprimersi enormi, perché forse gli risulta più facile. Il fattore mentale è molto meno potente ma non solo a livello cognitivo, è meno presente e quindi sono più liberi, sono più disponibili, si fanno trasportare subito. Nei ritiri-vacanze che abbiamo vissuto insieme la cosa divertente è che loro non si fermano mai, improvvisano continuamente, loro sono già lì… cosa che in un’altra situazione, dove c’è la “normalità”, non esiste: uno si vergogna, si blocca…

Però l’arte è anche controllo.
Infatti pian piano loro stanno acquisendo questo controllo, però hanno anche questa libertà, io la chiamo un non-filtro del mentale, per cui ti danno tantissimo, sono aperti.

Tu proponi una disciplina?
Io sono molto severa e quando si lavora si lavora tutti assieme. Quest’anno ho fatto un esperimento: loro conducono il riscaldamento. C’era questa idea di far condurre le lezioni ad alcuni di loro verso un gruppo di studenti. Giovanni Brischetta e Chiara Lizzi lo fanno con i bambini della scuola materna.
Ognuno di loro, a turno, guida, dà agli altri le indicazioni. Si riscaldano e lavorano in gruppo, tutti devono seguire la persona che in quel momento danza, anche chi sta seduto a guardare fa parte del lavoro. Chi sta lavorando ha bisogno dell’energia di tutto il gruppo. Si sentono gruppo.

Com’è che entrano ed escono in scena? C’è un ordine? Chi dirige l’entrata?
Lo decido io, ma chi guida le entrate e le uscite sono sempre più spesso loro. Alcuni si ricordano la scaletta meglio di noi, dietro le quinte sono diventati bravissimi.

Arriva sempre il momento in cui l’allenatore di una squadra di calcio deve decidere se far giocare tutti o vincere la partita facendo giocare solo i migliori. Tu cosa scegli?
Faccio giocare tutti. Ma stiamo parlando di una cosa in evoluzione. È chiaro che il punto di vista creativo, il risultato artistico è un mio bisogno, una mia necessità. Però, come poi anche con altri gruppi, sono bene cosciente del lavoro che ci sta in parallelo. Cerco di portare avanti tutte e due. Si vede il risultato nel tempo.
Se manca l’energia cerco di farla saltare fuori. Nella costruzione dello spettacolo dò a tutti la possibilità di esserci ma nell’ultimo spettacolo ho tolto dei pezzi perché ho imparato a dire di no. È
successo che dopo tanto spiegare e stimolare due ragazzine non mi rispondevano. Alla fine ho detto loro: “ Ragazze, o me lo fate come ve lo sto chiedendo o cambio”. E in effetti ho cambiato.
Son convinta anche che per fare un buon lavoro da un punto di vista artistico l’armonia di gruppo sia importante e non si crea con la competizione. Un pochino, sana, però è giusto che ci sia. In questo gruppo non c’è invidia, per fortuna, si aiutano tra loro, sono molto di sostegno l’uno con l’altro. Ciò dipende molto da chi conduce, dipende molto da come fai tu passare le cose. Cerco di portare avanti sia la partecipazione che il risultato artistico, ma non è facile far comprendere alcune scelte per esempio ai genitori o ai miei collaboratori. Quello di parlare con i genitori senza alimentare tensioni è per me un lavoro difficile, non sono quella che accoglie, e infatti in questo mi faccio aiutare da una mia collaboratrice, Sabrina Monaco, che sa farlo meglio di me. Io ho più una visione di trattarli nel lavoro come tutti gli altri

Cosa ne pensi della attuale e molto in voga terapizzazione dell’arte?Non ti pare che sia una sorta di semplificazione e che rimandi a una visione troppo “ottimistica” della realtà?
Io detesto l’art- theraphy, ho anche dei pregiudizi. Penso cioè che l’arte in sé e per sé ha già questo compito di portare a evolverti. Costruirci sopra delle piccole o grandi strutture, mi sembra di racchiudere, di chiudere un canale: l’arte è libertà.

In scena mi sembra che ci siano principalmente tre modalità di ballo: in una c’è un ballerino normodotato che fa da specchio all’altro Down, come a ricordargli i gesti da fare; poi c’è una modalità mista in cui la danza del ballerino Down e quella del normodotato si intrecciano ma ognuna è autonoma; infine alcune volte i Down danzano totalmente da soli.
In questo ultimo gruppo in cui ho lavorato non sono arrivati tutti allo stesso livello. È evidente che chi è arrivato solo l’anno scorso fa più fatica. Poi c’è anche il carattere da tener presente: è importante trovare le sintonie, capire quali sono due energie che si compensano. Se si riesce a far lavorare tutti con tutti è un’occasione di arricchimento, ma per qualcuno alla gestione di una sequenza strutturata non ci siamo ancora arrivati. Altri sono migliorati tantissimo.
Vorrei portare in giro lo spettacolo ma siamo in tanti e siamo costosi. Stiamo progettando di individuare due o tre danzatori Down, se serve, all’occasione, per fare una tournée. Magari non sono tutti disponibili e non è detto che tutti possano entrare.
Vorrei però uscire dal solito giro delle associazioni. Quello che vorrei fare è sì rendere al pubblico un lavoro che c’è dietro, sulla disabilità, ma non solo sul canale della disabilità. C’è un festival delle abilità differenti a Carpi ma ancora non siamo riusciti a entrarci. Vorrei però trovare anche altre situazioni-festival. La mia convinzione è che l’arte dovrebbe essere portata nelle strade. Bisogna riportare la danza al popolo.

Ho chiesto anche a Giovanni Brischetta, un danzatore Down, di parlarci del suo lavoro con Paola Palmi. Ecco cosa ha scritto di getto.
Io Giovanni Brischetta esprimo il mio corpo nella danza e cerco di creare una forma ideale per mettere all’ordine tutta la mia grinta e talento con tanta buona volontà e determinazione e anche energia per poi farla vedere a tutto il pubblico quando comincia lo spettacolo.
Durante le prove sudiamo così tanto perché a forza di lavorare mettiamo tutto il nostro impegno su Paola e grazie a Paola abbiamo imparato ad ascoltarla e mettere in pratica tutte le nostre conoscenze e abitudini di livello didattico visivo e tecnico.
Queste forme di creazioni fanno in modo di vedere il fascino di un uomo che sa danzare e soprattutto sa improvvisare nei pezzi singoli oppure nei pezzi misti.
Se volete sapere nello specifico c’è il vostro coreografo che vi sa rispondere alle vostre domande.
Io sono molto bravo a creare le atmosfere e coreografie e cerco di mettere la volontà così grande nel nostro progetto danza.
Il mio comportamento nella danza sta cercando di fare capire che la buona attenzione è dentro.
La mia anima vuole che io devo improvvisare ancora perché il mio spirito è ancora pronto deciso e determinato per mettere l’ultimo sforzo in me stesso e la cosa più importante è quella di resistere fino in fondo e di guardare dentro al mio cuore in profondità.
Giovanni Brischetta

Per saperne di più:
contattare Paola Palmi, cellulare 338/843.63.57

L’orlo della follia: il progetto ProMenPol e le tendenze europee in ambito di salute mentale

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Massimiliano Rubbi

La salute mentale, nonostante le significative evoluzioni della psichiatria e della cultura negli ultimi decenni, resta per molti associata a un servizio destinato ai “matti” – una categoria ben definita e nella quale si sarebbe sdegnati di essere inclusi. Eppure l’Unione Europea, citando alcuni studi, indica che il 27% dei cittadini europei affronta nella propria vita problemi di salute mentale. Più che individuare la numerosità di un gruppo, questo dato indica la labilità dei suoi confini; di qui la necessità di un approccio positivo e generale alla salute mentale, come componente della salute di tutti i cittadini e perciò da promuovere nell’intera popolazione.
In questa prospettiva si colloca ProMenPol, un progetto europeo avviato nel gennaio 2007 che punta a rendere disponibili conoscenze standardizzate per la promozione del benessere mentale, come parte integrante delle politiche sanitarie e sociali complessive. Del progetto, e di questo nuovo approccio al tema della salute mentale, abbiamo parlato con Katrin Zardo, psicologa dell’Istituto Federale tedesco per la Sicurezza e la Salute Lavorativa di Dortmund che coordina il progetto.

Che cos’è in breve il progetto ProMenPol?
ProMenPol (Promoting and Protecting Mental Health – a sostegno della politica attraverso l’integrazione di ricerca, approcci e pratiche attuali) è un progetto di 36 mesi intrapreso da partner di Germania, Austria, Irlanda, Finlandia, Estonia, Grecia, Belgio e Paesi Bassi. Il progetto è un’Azione di Coordinamento finanziata dalla Commissione Europea entro il 6° Programma Quadro di ricerca. È guidato dall’Istituto Federale per la Sicurezza e la Salute Lavorativa tedesco (BAuA – Bundesanstalt für Arbeitsschutz und Arbeitsmedizin).
Il progetto mira a sostenere le pratiche e le politiche per la promozione della salute mentale nel periodo 2007/2009 in questi tre contesti: scuole, luoghi di lavoro e residenze per anziani. Obiettivi specifici di ProMenPol sono:
• identificazione e ri-confezionamento degli strumenti per la promozione e protezione della salute mentale entro tre contesti – scuole, luogo di lavoro e residenze per anziani;
• produzione di un sistema di gestione delle conoscenze sistematico e facilmente navigabile, popolato di informazioni utili, fonti chiave e collegamenti web importanti;
• organizzazione di una serie di progetti pilota di implementazione per valutare e recensire la base di conoscenza e gli strumenti di lavoro;
• produzione di un insieme di principi di politica multi-settoriali progettati per promuovere e sostenere iniziative sulla salute mentale più fattive e mirate in ognuno dei settori;
• creazione di collaborazione sostenibile tra gli attori chiave del progetto per diffondere i risultati nelle fasi finali del progetto e oltre.
Ogni anno ProMenPol organizza una conferenza per operatori professionisti cui segue un laboratorio di politiche per decisori politici nazionali ed europei. Questo consentirà un mutuo scambio di informazioni a proposito della salute mentale positiva tra esperti e un opportuno feedback per i responsabili della progettazione di servizi e politiche. Nel nostro sito web, www.mentalhealthpromotion.net, è possibile avere informazioni, iscriversi alla nostra newsletter trimestrale e consultare un volantino in italiano del progetto.

Come descrivereste gli obiettivi del progetto in relazione alla promozione del benessere mentale e alle altre linee guida proposte dalla UE nel campo della salute mentale?
Molte delle politiche, della ricerca e dei materiali pratici disponibili nel campo della salute mentale trattano della malattia mentale nelle sue varie forme. Comunque, il progetto ProMenPol si concentra sulla promozione e protezione positiva della salute mentale, cioè il mantenimento di un buon benessere mentale e la protezione della salute mentale da influenze dannose.
Pertanto, il progetto sta utilizzando l’ICF (Classificazione Internazionale del Funzionamento, della Salute e della Disabilità) per categorizzare gli strumenti nel suo database online. A differenza della ICD (Classificazione Internazionale Statistica delle Malattie e dei Problemi di Salute Collegati), l’ICF mette le nozioni di “salute” e “disabilità” in una nuova luce. Riconosce che ogni essere umano può sperimentare un decremento nella salute e di conseguenza sperimentare un certo grado di disabilità. La disabilità non è qualcosa che capita solo a una minoranza dell’umanità. L’ICF quindi rende “tendenziale” l’esperienza della disabilità e la riconosce come una esperienza umana universale. Spostando la messa a fuoco dalla causa all’impatto, essa colloca tutte le condizioni di salute su una medesima posizione, consentendo loro di essere comparate utilizzando una metrica comune – il “righello” di salute e disabilità. Inoltre, l’ICF prende in considerazione gli aspetti sociali della disabilità e non vede la disabilità solo come una disfunzione “medica” o “biologica”. Includendo fattori contestuali, in cui sono elencati i fattori ambientali, l’ICF consente di registrare l’impatto dell’ambiente sul funzionamento della persona.
Parlando in generale, l’approccio del progetto è molto in linea con concetti rilevanti della UE, come la salute in ogni approccio alle politiche o la prospettiva della durata della vita. In aggiunta, il progetto si concentra particolarmente sul collegare decisori politici, professionisti e ricercatori attraverso i nostri eventi, ad esempio il nostro workshop annuale sulle politiche. In questo modo ProMenPol aiuta a identificare gli obiettivi politici e a contribuire all’azione.

A partire dalla vostra esperienza, pensate che politiche e buone pratiche sulla salute mentale nei diversi paesi UE siano ben integrate, o c’è ancora un forte bisogno per l’integrazione e il confronto tra operatori?
Molti paesi nella UE hanno politiche, strategie e piani di azione che includono un impegno alla promozione e prevenzione della salute mentale. Purtroppo, questo non sfocia necessariamente in azione. D’altro canto, ci sono esempi di buone pratiche nella promozione e prevenzione in stati membri e in paesi candidati che non hanno ancora un piano di azione nazionale. Nel complesso, penso che ci sia ancora un forte bisogno di integrazione tra operatori diversi, cioè di vivere veramente l’idea della salute (mentale) in tutte le politiche.

Nella promozione generale del benessere mentale, quali ruoli rispettivi ritenete che abbiano gli operatori della salute mentale e le “persone in genere” coinvolte in relazioni con persone mentalmente malate, come parenti, vicini, colleghi di lavoro, amici, e in che modo tali categorie potrebbero cooperare a questo scopo?
In ProMenPol abbiamo adottato un approccio per contesti, riconoscendo che la salute è creata e vissuta dalle persone entro i contesti della loro vita quotidiana: dove imparano, lavorano, giocano e amano. È in questi contesti che occorre adottare misure per proteggere e migliorare la nostra salute e la salute di chi sta intorno a noi. Proprio per questa ragione alle nostre conferenze si possono incontrare manager delle risorse umane o insegnanti di scuola piuttosto che, per esempio, uno psicoterapista. Ma questo anche perché noi non abbiamo a che fare solo con i malati mentali, ma con il benessere mentale della popolazione generale.
Sotto questo aspetto, la competenza degli operatori della salute mentale è ancora molto richiesto in merito al trattamento dei malati mentali, così come per dare alla luce la base di conoscenze al fine di poter formare le “persone in genere” nei loro modi rispettivi.

Su un piano più generale, quali paradigmi e azioni culturali pensate che siano richiesti per creare un contesto non discriminatorio per la malattia mentale?
La creazione di un contesto non discriminatorio richiede azioni a vari livelli e non può essere ottenuta nel breve periodo. A livello politico, occorre che la legislazione assicuri uguaglianza di opportunità, ma forse ancor più importante è che i politici agiscano come modelli di ruolo nei termini dei propri rispettivi atteggiamenti e comportamenti. Lo stesso si applica a giornalisti, insegnanti, datori di lavoro, ecc. Quindi, le campagne di informazione potrebbero volersi concentrare su questi gruppi di influenza, ma alla fine ciò dipende da ognuno di noi. Un approccio che ha dimostrato di essere piuttosto efficace è l’inclusione di persone che sono state colpite da condizioni di salute mentale, ad esempio il lavoro in “trialog” (utenti, famiglie e professionisti della salute mentale).

ProMenPol, secondo quanto è esposto nel suo sito web, si concentra su tre contesti: “scuole, luoghi di lavoro e residenze per anziani”. Come considerate un quarto contesto, che è anch’esso rilevante per le persone mentalmente malate e più probabilmente ricade nel burn-out, cioè la famiglia?
La famiglia è decisamente un contesto molto critico, che può essere un fattore sia protettivo che di rischio a proposito della salute mentale di ogni membro. In ProMenPol abbiamo scelto di concentrarci su contesti che possono essere influenzati anche a un livello organizzativo. Comunque, la famiglia può ancora essere inclusa in modo trasversale in ciascuno degli altri contesti.

In Italia, a partire da alcuni eventi di violenza che hanno coinvolto persone mentalmente malate, alcuni osservatori hanno contestato la scelta di chiudere i manicomi fatta nel 1978 sulla base delle concezioni psichiatriche di Franco Basaglia. Da un punto di vista europeo, l’opzione della de-istituzionalizzazione per le persone mentalmente malate è acquisita o è ancora sfidata da visioni più “contenitive”? E quale visione abbraccia il progetto ProMenPol a proposito del “posto nel mondo” delle persone mentalmente malate?
Come già detto parlando della ICF, l’esperienza di qualche tipo di disabilità è un’esperienza umana universale. Chiunque può essere colpito dalla malattia mentale, e chiunque stia soffrendo di tali condizioni dovrebbe avere l’opportunità di partecipare alla società nel massimo grado possibile. Per quanto ne so, peraltro, non c’è una visione comune a livello europeo a proposito della questione su in quale grado e in quali modi le persone dovrebbero essere istituzionalizzate, poiché gli stati membri stanno mantenendo la responsabilità principale per la fornitura delle cure sanitarie.

Per informazioni:
ProMenPol
BAuA – Bundesanstalt für Arbeitsschutz und Arbeitsmedizin
Gruppe 1.2: ProMenPol
Friedrich-Henkel-Weg 1-25
44149 Dortmund – Germany
Fax +49 (0)231-9071-2537
Sito web: www.mentalhealthpromotion.net

Katrin Zardo (project manager): Tel. +49 (0)231-9071-2303 – E-mail zardo.katrin@baua.bund.de
Dr. Karl Kuhn (project leader): E-mail kuhn.karl@baua.bund.de

Lettere al direttore

Scritto da admin il 11 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Risponde Claudio Imprudente

Salve,
sono Agnese Fantin, insegnante di una classe seconda in una scuola primaria nella provincia di Treviso.
Le scrivo per farLe i miei complimenti per il suo libro Il principe del lago.
È strano come io sia giunta a leggere questa favola: non ho acquistato il libro, l’ho trovato per caso nella biblioteca della scuola in cui lavoro. E questo è ancora più strano se penso che nella scuola, essendo privata, non vengono mai iscritti (e penso non verrebbe comunque accettata l’iscrizione) bambini diversamente abili.
È senza dubbio una grave mancanza questa: la scuola di per sé funziona benissimo, le insegnanti sono giovani e motivate, ma si sente molto la mancata presenza di bambini diversabili.
Penso proprio che promuoverò un’attività di lettura nella mia classe del suo libro, nel secondo quadrimestre.
Ancora complimenti e buon lavoro!
Agnese.

Che bello cara!
Tu hai centrato il nocciolo della questione. Credo che una scuola senza diversabilità sia come una pasta al pomodoro senza pomodoro, come il vestito di Arlecchino senza colori, come la birra senza alcool, come una partita di calcio senza il pallone, come parlare senza comunicare. Credo si sottovaluti con troppa semplicità che vivere e frequentare le diversità sin da piccoli sia un’esperienza di crescita fondamentale. Pochi mesi fa un’insegnante mi parlava di quanto si fosse rivelata interessante la presenza in classe di tanti alunni stranieri. Non facile da gestire, inizialmente, per ragioni che si possono facilmente immaginare, a partire dalla difficoltà nel parlare l’italiano, ma capace in breve tempo di arricchire tutti, di fornire occasioni per ragionare su argomenti inaspettati, approfondire alcune materie in modo particolare e più coinvolgente.
Vedi, cara Agnese, non c’è altra possibilità che affrontare la diversità da questo punto di vista, non come problema che richieda l’ennesimo intervento di uno specialista, ma come elemento che contribuisca in modo determinante a creare un clima culturale e “strutturale” nuovo, come dice Andrea Canevaro. E l’incontro con la diversità non può essere solo raccontato, ma deve avvenire in modo non mediato, deve essere una conoscenza e un’esperienza diretta. Per questo non è pensabile una scuola priva della presenza di abilità diverse. Non posso che augurarmi che un giorno la scuola in cui lavori si liberi di questo limite evidente e che sappia fare dell’accoglienza una caratteristica forte della sua identità.
Tu tieni duro, e vedrai che il “clima” cambierà.
Buon meteo a tutti!

Ciao Claudio, mi chiamo Mena sono sposata con Antonio da 23 anni, ha la sclerosi multipla da circa 12 anni, nell’ultimo anno è visibilmente peggiorato. Spesso mi sono imbattuta nei tuoi articoli su “Il messaggero di S. Antonio” e ora stavo navigando in internet, sulle pagine di Superabile e ti ritrovo. Mi piace quello che scrivi, la tua autoironia, il dire le cose senza peli sulla lingua.
Leggi, aiuti, volontariati…: ma dove sono per chi resta in città, in questa torrida estate. Ho fatto la domanda di assistenza integrata per mio marito Antonio, noi non abbiamo figli, io ho 43 anni, lui 47. Fino allo scorso anno l’ho sempre accudito da sola, ma ora che è peggiorato?
Abitiamo a Barra, provincia di Napoli, e come dicevo ho presentato domanda di assistenza il 29 maggio. Dopo vari tentativi di farmi desistere, l’impiegata assistente sociale finalmente ha accettato la domanda. “Avete l’assegno di accompagnamento, mettete qualcuno privato”; “già” ho risposto “se metto qualcuno non bastano 450 euro, ci vuole di più e poi per come sta messa l’assistenza sanitaria, come le pago le tante medicine a pagamento o le visite specialistiche private, di cui dobbiamo usufruire, visto che a volte i tempi di attesa sono lunghi per le visite ASL?”. Non si sono ancora fatti vivi quelli del servizio sociale, tanti BLA BLA BLA per le persone diversamente abili, tante leggi sui diritti, agevolazioni, tanto che se sei un normodotato ti viene il desiderio di essere disabile. Scusa, se ti ho scritto cose che già sai, ma cerco un orecchio che sappia ascoltare e capisca quello che significa. Ti saluto a presto
Mena Buonomo da Napoli.

“L’estate sta finendo e un anno se ne va…” cantavano i Righeira negli Anni ’80.
Quando ascolto questa canzone mi viene una tristezza abissale… È proprio vero che ogni anno l’estate finisce e si chiudono gli ombrelloni.
Il problema però è quando per qualcuno gli ombrelloni non si aprono neanche.
Mi chiedo sempre cosa si faccia in città durante l’estate, quando la maggior parte delle persone se ne va in vacanza e si rimane in quattro gatti. (Ma perché i gatti sono sempre quattro? Mah!).
A dir la verità qualche anno fa mi è capitato di trovarmi in città il 16 agosto.
Oltre al caldo torrido avevo bisogno di andare in bagno.
Ho cominciato quindi a cercarne uno.
Il primo bar… chiuso per ferie.
Il secondo… chiuso per lutto.
La pipì aumenta.
Passiamo ai ristoranti: il primo chiuso per ferie.
Il secondo in ristrutturazione.
La pipì aumenta. Panico!
Vedo un bel portone, proviamo a suonare.
Interno 1: non risponde.
Interno 2: non risponde.
Interno 3: … mi aprono!
Finalmente un bell’atrio dove emulare Benigni nel Piccolo Diavolo… ovviamente con l’ausilio di un bicchiere.
Dove voglio arrivare con questa storia?
Se ci pensi non è tanto diversa da ciò che è capitato anche a te e a tuo marito.
Già i servizi sono limitati, in estate poi sono praticamente assenti.
Se poi ci proiettiamo un po’ nel futuro, la probabilità di ricevere qualche servizio in più diminuisce drasticamente: basta solo pensare alle politiche sociali degli ultimi governi.
Cosa fare allora?
Protestare per richiedere i servizi dovuti?
Lottare per ottenere qualche garanzia in più?
Rivendicare ciò che dovremmo avere per legge?
Sì, indubbiamente è necessario far valere i nostri diritti e ottenere i servizi che ci spettano. Però non basta. È indispensabile anche proporre un’azione concreta coinvolgendo i privati nella creazione di una rete che sopperisca alle mancanze presenti, senza però sostituirsi a chi deve garantire questi servizi ma supportando le situazioni di disagio come la tua.
Il mio augurio per la prossima estate non è solo quello di trovare dei bar aperti… di aperto ti auguro anche di trovare un ombrellone.
Aloa!

Lettere al direttore

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Risponde Claudio Imprudente

Ciao Claudio,
ti scrivo per salutarti. Sono stata a un incontro organizzato da te e dai tuoi colleghi, i primi dello scorso novembre, vicino Vicenza. Volevo avvicinarmi e salutarti, ma già eri sufficientemente preso da altre persone.
Io conosco te, ma tu non conosci me… questa non è una bella cosa. Mi chiamo Roberta, ho 29 anni e vivo a Catania. Mi trovavo a Vicenza perché sto frequentando il corso di abilitazione per il sostegno alla Ca’ Foscari a Venezia.
Come 2° lavoro insegno, già da due anni, Italiano e Latino nei licei; come primo lavoro sono imprenditrice… di una società di formazione post-laurea. Non l’ho fondata io, ma ci lavoro da 4 anni, e pochi mesi fa ne sono diventata socia (eh eh che soddisfazione.. 🙂
Prima ti dico il secondo lavoro e dopo il primo… che cosa strana… forse perché te li ho detti nell’ordine di importanza che questi mestieri hanno per me.
Ti scrivo perché per me è stato un piacere conoscerti, e dato che Tutto, proprio Tutto, secondo me parte dalla Comunicazione, avevo il piacere di dirtelo (poi mi è tornato in mente di salutarti perché poco fa stavo sbirciando sul sito di accaparlante..!)
A te come va?
Immagino sempre impegnato tra le varie cose che segui.
Ti mando un caro saluto. Buon lavoro… e spero che tu mi risponda.
Roberta

Cara Roberta,
nelle notti tempestose, quando la pioggia si mischia alla grandine e picchia sulle mie finestre, faccio sempre lo stesso incubo: mi trovo tra i banchi della scuola superiore, ed entra l’arcigna professoressa di latino, coi suoi occhiali simil-tartaruga al collo. Si siede alla cattedra, e senza nemmeno guardare la classe, scorre col dito artritico il registro. Sto in apnea per non farmi notare, ma non funziona, perché lei a un certo punto dice: “Imprudente! Mi declini il verbo leg?re al tempo perfetto”. Sono atterrito, ma ho passato tutta la Domenica a studiare, non ho nemmeno sentito “Tutto il calcio minuto per minuto”, e quindi sono preparato. Faccio per rispondere, e guardo verso la mia lavagnetta trasparente, ma lei nemmeno mi guarda. Dice: “Allora? Vedo che non si è preparato…”. Mi agito nel banco, vorrei che si alzasse per venire a leggere la mia risposta, ma lei niente. A questo punto del sogno mi sveglio sempre, in un bagno di sudore, mentre la grandine continua a battere sulla mia finestra. Ho soprannominato questo incubo ricorrente “L’incomunicabilità nella comunicazione”. La questione è: la comunicazione a senso unico, è vera comunicazione? Quella professoressa stava realmente comunicando con me? Per farlo avrebbe quanto meno dovuto guardarmi, avvicinarsi, leggere la mia lavagna. Invece lei pretendeva che io comunicassi con lei sullo stesso piano, senza tener conto di quello che era il mio modo di comunicare. Questo per dire che il comunicare cambia a seconda dei mezzi che ciascuno ha a disposizione. Un bravo comunicatore è colui che sa spostarsi su piani di comunicazione sempre differenti, ricordandosi sempre che la comunicazione è biunivoca.
E che dire… bevete tanto lattino, che vi fa bene.
Claudio Imprudente

Carissimo Claudio,
prendo spunto dalla conferenza che abbiamo tenuto insieme a Cuneo per riflettere sul ruolo che hanno i genitori per promuovere l’integrazione dei figli diversabili nella collettività.
I genitori sono coloro che meglio di qualsiasi altra persona conoscono la loro prole. Studiamo e scriviamo proprio per validare scientificamente le narrazioni dei percorsi educativi dei genitori. Facciamo in modo che vengano chiamati nelle scuole, nelle ASL come formatori. Prima una presentazione scientifica in modo che le narrazioni vengano ascoltate con lo stesso rispetto con il quale vengono ascoltati gli esperti (non sono sfoghi o testimonianze ma percorsi scientifici) e poi i genitori narrano. Come Centro Nazionale raccogliamo le narrazioni, le facciamo pubblicare dalla rivista “Handicap&Scuola” e poi organizziamo Corsi di aggiornamento e Convegni in modo che le scuole e le ASL e i Comuni imparino dalle narrazioni dei genitori.
In Toscana il Centro Servizi per il volontariato (CESVOT) ha appena pubblicato tramite l’Associazione Sesto Senso di Siena con Gianni Scopelliti una raccolta di percorsi educativi dei genitori che speriamo vengano utilizzati come formazione dei volontari che si occuperanno dei nostri ragazzi. Così anche L’AIPD di Pisa Livorno con Enrico Barone ha pubblicato nel 2004 una raccolta di narrazioni. Nel 2001 qui a Torino, dove è nata la Pedagogia dei Genitori, è stata pubblicata una raccolta di narrazioni. Tra poco ne uscirà un’altra con esperienze italiane e straniere.
Augusta e Riziero Zucchi

Cari Augusta e Riziero,
che piacere risentirvi! A proposito dei racconti dei genitori, lo sapete che cosa mi diceva sempre mio padre? “Valà Claudio che hai visto un bel mondo!”. Questa frase di mio padre è stata un ritornello per la mia adolescenza: me la ripeteva almeno due volte al giorno. Forse lui non conosceva il vero significato di quello che diceva, o forse vedeva oltre… Ma proviamo a esaminare la frase: “Valà Claudio” è una tipica espressione di sdrammatizzazione della situazione (può essere applicata alle più varie…) quindi sono stato educato a sdrammatizzare. Sdrammatizzare a mio avviso è il sale di una relazione fra genitori e figli, specialmente se il figlio è diversamente abile. Mio padre non era né pedagogista né psicologo, ma ogni volta che pronunciava quella frase mi iniettava ironia pura a piccole dosi. Ma continuiamo l’analisi. “Che hai visto”: qui è chiaro come mio padre mi faceva vedere, fare esperienza, mi portava dappertutto: mare, montagna, città… Con lui ho viaggiato moltissimo, insomma ho percepito che non si vergognava di me, e questo mi ha educato a non avere io stesso vergogna. Altro che pillole di autostima! Ci tengo a sottolineare che tutto questo non è per nulla scontato: ho tanti esempi davanti agli occhi di padri che causa la difficoltà hanno delegato alla madre il rapporto con il figlio. Io ho quindi avuto il grosso vantaggio rispetto ad altri di respirare aria di alleanza fra mio padre e mia madre: un’alleanza che non è altro che la “pedagogia della fiducia”, teoria che il professor Riziero Zucchi porta avanti da molti anni.
“Un bel mondo”: qui sembra esserci l’intoppo: ma come fa un disabile a vedere un bel mondo? È un paradosso! L’educazione al paradosso è una carta vincente perché è un continuo uscire fuori dagli schemi, dai preconcetti e dai pregiudizi. Devo confessarvi che mio padre, assieme a mia madre, mi hanno un po’ “drogato” nel senso che oltre alle iniezioni di ironia, ricevevo anche dosi di positività: tutti questi ingredienti sono racchiusi in una ricetta chiamata “Valà Claudio che hai visto un bel mondo” che mi ha permesso di vedere le mie prospettive non più in bianco e nero ma finalmente a colori! Questa è una ricetta che vale per tutti: basta cambiare nome; perciò tirate fuori il ricettario (non le ricette di Suor Germana) e appuntatevi questa frase: “Valà nomedichivolete che hai visto un bel mondo!”. Ma voi, lo fate vedere un bel mondo ai vostri figli?
Con affetto,
Claudio.

Ciao Claudio carissimo,
ti segnaliamo un’iniziativa che ti vede coinvolto (seppur come citazione!): stanno organizzando Comune di Cagliari “una giornata per i disabili” la terrificante festa al luna park (così almeno un giorno le persone con disabilità possono divertirsi!): tu ci ricameresti su uno dei tuoi teatrini o meglio qualche barzelletta!
Insomma, c’è di mezzo nell’organizzazione anche la consulta comunale delle associazioni di cui facciamo parte (ahinoi, è tutta da costruire perché non funziona per niente), siamo gli unici a esserci opposti con fermezza, come facciamo ormai tutti gli anni (si, sono recidivi) per tutti i motivi che conosci e che condividiamo
Sai quale è lo slogan del volantino? una tua frase!!!! te la riporto integralmente (poi ti faccio scannerizzare l’invito così lo vedi con i tuoi occhi).
Chi ha detto che sono disabile?
Ci sono ricchezze intatte e potenzialità infinite dentro noi cosidetti “handy”.
Voi “normali” non le potete capire e nemmeno lontanamente intuire
Claudio Imprudente
Ma l’ultima frase l’hai mai detta???????
Mah, facci sapere.
Un abbraccio e a prestissimo
Francesca per l’Abc
P.s. w la zuppa gallurese!

Aloa Francesca,
che bello il Luna Park! Chissà poi perché si chiama “Luna” Park? Si potrebbe chiamare anche Sole Park, Fiore Park… ma questo mi sa tanto di Disabile Park. Ho sempre desiderato di sparare ai barattoli di latta, vincere i pesciolini rossi e strafogarmi di zucchero filato. Ma ci saranno tutte queste cose in un parco di divertimenti per disabili? Come sarà fatto? Proviamo a immaginarlo!
Fra i vari stand non potrà assolutamente mancare lo “scaccia la talpa col martello”, ma la testa non sarà di talpa… bensì di bambini Down che sbucano all’improvviso e fanno delle belle pernacchione rumorose! Per le montagne russe il risparmio sarà evidente: non c’è alcun bisogno di vagoni: si mettono i disabili in fila e si attaccano le carrozzelle direttamente alla rotaia! Almeno che servano a qualcosa queste ruote! Peccato che non tutti abbiano una cintura… beh, pazienza! Non si può mica pensare a tutto! Ma il gioco che preferisco in assoluto è “sparare al disabile che sfreccia in carrozzina”: da dietro al bancone devi prendere bene la mira… la parte più divertente è quando riesci a forargli le ruote: se riescono a non cadere rovinosamente, perdono velocità e bloccano la fila con una serie di tamponamenti a catena, poi una volta fermi hai tutto il tempo di stenderli con calma! E la casa degli orrori? Carrozzine indemoniate che investono gli educatori, un enorme disabile tipo Polifemo (dopotutto aveva un occhio solo…) che si dimena e urla, oppure disabili di cera che si animano improvvisamente e ti alitano in faccia, cani per ciechi che diventano mannari e si mangiano il disabile! Sarebbe davvero un’idea originale, non trovi?
In ogni caso io non ho mai detto quella frase che compare sul volantino. Mi spendo a parlare di integrazione e ti pare che possa fare una distinzione fra noi “gli handy pieni di ricchezza” e voi “i normali che non capite”? Devo confessare che leggendo questa frase mi sono sentito un po’ una specie di fenomeno da baraccone… ma questa è un’altra storia! A proposito, quanto facciamo pagare il biglietto d’ingresso?
Aloa!

In Africa è povera anche l’informazione

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Mauro Sarti

NAIROBI – Un incontro, a settembre 2007, tra giornalisti africani e giornalisti italiani. Uno scambio di materiali e informazioni sulle guerre dimenticate (centinaia) dell’Africa al di sotto dell’equatore. Finisce così, all’ambasciata italiana di Nairobi, il primo confronto tra la stampa estera presente in Kenya nei giorni del World Social Forum. A proporlo è padre Renato “Kizito” Sesana, giornalista e grande conoscitore del continente “nero” che incassa subito l’adesione della Federazione della stampa (Roberto Natale), dell’agenzia Redattore Sociale e di tutti quelli che la sera del 24 gennaio sono riusciti a raggiungere il centro di Nairobi per partecipare all’appuntamento promosso dalla Tavola della Pace di Flavio Lotti. Chi parla dell’Africa? E quando? Con quali immagini? Dove nascono le notizie nel continente più dimenticato di tutti? La guerra alla povertà in Africa si combatte anche dando più voce all’informazione, alzando quel volume che per troppo tempo è rimasto sottotono, ripetono in tanti. Poche radio commerciali, pochissime “comunitarie”, giornali un po’ troppo “governativi” e molti free-lance, tra fotografi e reporter, che cercano di far pubblicare in occidente – tante volte senza riuscirci – i racconti di quel poco che si riesce a sapere dell’Africa.
Il World Social Forum di Nairobi è stata così un’occasione anche per il fare il punto sulla situazione dell’informazione dall’Africa sul versante italiano. Giulietto Chiesa (oggi parlamentare europeo), Roberto Natale (Fnsi), Massimo Alberizzi (corrispondente del “Corriere della Sera”), padre Giuseppe Caramazza (direttore della rivista “New People”) e padre Renato “Kizito” Sesana della comunità “Koinonia”, Enzo Nucci (fresco di nomina come responsabile della sede di corrispondenza della Rai da Nairobi), la presidente dell’associazione stampa estera a Nairobi, Ulrike Kolea e la responsabile di “The Big Issue Kenya”, Diane Sengor (giornalista senegalese che ha realizzato anche il giornale quotidiano del Wsf, “African Flame”). Tante domande, poche risposte. E sempre le stesse. “Dall’Africa si riportano sempre storie negative – apre la discussione Ulrike Kolea – ma non è solo un problema dell’Africa. Qui è difficile seguire tutto perché l’Africa è grande. L’Europa è grande come solo il Sahara. E spesso mancano le immagini che accompagnano le notizie, così le storie sono meno vendibili. E non interessano ai giornali”. Per Dian Sengor serve invece “un’informazione sull’Africa fatta dagli africani e una maggiore formazione che porti a una più alta sensibilità pubblica”. “Mi capita di dovere ascoltare spesso i media internazionali – continua – per sapere quello che succede qui. Manca una coscienza nazionale e “The African flame” è una delle poche esperienze d’informazione fatta dagli africani per l’Africa. L’Italia ha e può avere un ruolo importante: non per niente la prima radio locale di Nairobi è nata grazie a una Ong italiana”.
E la grande stampa? Massimo Alberizzi, del Corriere, parla dell’ignoranza che c’è tra i giornalisti. Il vero problema – dice – è che non c’è specializzazione: “Esiste il giornalista sportivo, quello economico, quello esperto di borsa e finanza… Ma dov’è il giornalista esperto di Africa? Cosa vogliono leggere gli italiani dell’Africa?”. Enzo Nucci (Rai) racconta la sua “splendida anomalia”: “Solitamente quando un’azienda decide di aprire una sede all’estero ci sono ragioni di carattere economico e politico, e ad esempio questo può essere successo certamente per la Cina. Ma l’Africa non è mai rientrata in un progetto organico dell’azienda Rai, l’unica fonte d’informazione costante da questo continente è la rivista “Nigrizia”, l’agenzia Misna, oppure bisogna parlare con padre Kizito per sapere, dal di dentro, quello che sta succedendo. C’è poi un problema di non conoscenza: l’Africa è un continente composto da 54 stati, dove si parlano 2.100 lingue diverse (dal fondo della sala replica Kizito: “Io ci ho messo tre anni per capire qualcosa del Sudan…”). Ma la Rai che arriva in Africa è comunque un evento. C’è però un’altra faccia della medaglia: “Non basta mettere la bandiera su Nairobi – continua Nucci – serve continuità. Anche in questi giorni sul Wsf c’è un deficit d’informazione: la notizia è sottotono, i pezzi vengono messi nelle edizioni meno importanti dei Tg e non ci sono tanti giornalisti italiani. Ma l’Africa è la culla dell’umanità e merita di più. Diceva un pensatore africano: “Se Adamo ed Eva fossero nati nel Texas, la Cnn ce lo ricorderebbe tutti i giorni… ”.
Per Giulietto Chiesa “milioni di persone non sanno nulla di ciò che succede in Africa. È il segno che non interessa quello che accade qui? Falso. Quello che passa sull’Africa è solo quello che decidono coloro che hanno il potere di costruire l’agenda dell’informazione. Il sistema della comunicazione oggi fabbrica soltanto sogni e menzogne. Bisogna fare dell’informazione una battaglia politica”. “La paura dell’altro” è un altro dei difetti cui fa invece cenno padre “Kizito”: “Abbiamo parlato di provincialismo, ma anche noi giornalisti missionari molto spesso ci portiamo dietro non solo il provincialismo, ma anche il razzismo. Dobbiamo lavorare per tirarlo via: se siamo coscienti di questo dobbiamo fare un’informazione più seria”. Saluta citando l’esperienza di “The big issue Kenya”, il primo giornale di strada africano battezzato proprio durante i giorni del Forum e che nasce da un progetto che vede insieme l’editore del magazine on line www.newsfromafrica.org, Koinonia e il Kenya Young Congress Foundation di Kibera (Nairobi).
Chiude Roberto Natale, giunta Fnsi: “Questo è un lavoro che continua. Ci siamo incontrati, giornalisti e movimenti, con l’impegno di aiutarci a vicenda. Ne è nata un’alleanza singolare: Tavola della pace, enti locali, sindacato, riviste missionarie, agenzie del sociale. E il fatto che ora esista una sede di corrispondenza della Rai a Nairobi è un primo grande passo. Ma non basta: ora bisogna continuare a impegnarsi per la riforma del sistema dell’emittenza e per la riforma della Rai. Una riforma che coinvolge necessariamente sia i giornalisti che una buona parte della società civile”.

Il mio vivere da figlia

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Alessandra Pederzoli

Sono il padre e la madre di un figlio disabile che più spesso parlano di progetto di vita per il proprio figlio, che altro non è se non il progettarne il futuro così come, in misura maggiore o minore, un po’ tutti i genitori fanno, creandosi aspettative che sta poi alla vita e alle scelte del figlio esaudire o tradire. Ma di questo si tratta, sia che il figlio sia o non sia disabile: sono quei progetti intorno alla sua laurea, previsioni di quella commozione riservata al giorno del matrimonio, senza pensare poi alla grande emozione del diventare nonni. Tutto come da copione. Seppur nell’autoconvinzone che, nel pieno rispetto della vita del figlio, non crescano insieme a lui le ambizioni perché spetta solo a lui la costruzione e la realizzazione della sua vita. A maggior ragione il genitore del figlio disabile si sente nelle condizioni di poter davvero ragionare su un progetto di vita del figlio, spinto spesso da considerazioni sulla mancata autosufficienza e sulla necessità di assistenza.
Così come si sente parlare di progetto di vita quando si va a chiedere alla persona disabile che sta costruendo una propria vita adulta quali ne siano le ambizioni, quali i valori su cui fondarla, quali le strade intraprese e le scelte compiute. Così si trovano pagine di interviste a ragazzi disabili studenti universitari, a professionisti su sedie a rotelle, a genitori che hanno fatto la scelta di costruire una famiglia e di avere dei figli superando le difficoltà della disabilità.
Oppure è espressione ricorrente nell’ambiente dell’istruzione e nel mondo del lavoro, ambiti fondamentali per la formazione della persona e per la sua realizzazione personale, oltre che professionale. È l’insegnante che parla di come le scelte educative e le strategie di integrazione nell’ambiente scuola volgano alla costruzione del progetto di vita del bambino disabile che muove i primi e significativi passi già a partire dalla scuola dell’infanzia.
Un giorno di qualche anno fa a sangue freddo, un collega alzando la testa dal proprio pc mi chiese: “Senti ma… avrei una curiosità, tu come hai vissuto l’essere figlia di due persone disabili?”. Domanda alla quale credo di aver dato una risposta abbastanza grossolana che penso non abbia soddisfatto la curiosità del mio interlocutore. Ma solo in quel momento mi resi conto che, a dire la verità, io non ci avevo mai pensato. Eh sì, io ero proprio la figlia di due persone disabili. Allora, mettiamola così, non avevo mai messo al primo posto il loro essere disabili rispetto al loro essere genitori.
Forse per questo motivo quella domanda mi arrivò come una doccia fredda: da un certo punto di vista mi sembrò quasi una rivelazione del momento e, in quei pochi secondi intercorsi tra la domanda e il tentativo di risposta, dovetti fare i conti con una valanga di sensazioni e percezioni che avevano proprio a che fare con questo. Prendevo coscienza che avevo due genitori disabili la cui disabilità, in fondo, mi era sempre un po’ sfuggita. E per essere già a mia volta madre di una bambina e, a quel tempo, in attesa di un secondo figlio, non era una rivelazione di poco conto.
Ritornai sulla questione facendo i conti con me stessa, perché quando si ha una rivelazione non si può certo lasciar cadere la cosa come se non fosse successo nulla…Le rivelazioni portano sempre con sé delle conseguenze e sapevo di non voler lasciar scorrere quel fiume di strane sensazioni che mi portavano a ventisei anni a rendermi conto del mio essere di figlia e del loro essere di genitori. Così cercai in me delle risposte che avevano poco a che vedere con quella prima domanda, abbastanza superficiale se vogliamo, nella quale stava tutto e il contrario di tutto. E credo anche di averne trovate.
Come avevo vissuto il mio essere figlia di persone disabili? Lo avevo vissuta da figlia. E come tutte le figlie si innamorano del padre che vedono poco per motivi di lavoro e che incarna l’uomo dei propri sogni, si scontrano con la madre con la quale entrano in una competizione mai finita ma sempre complice; si mettono contro alle regole imposte ma vi sottostanno; fanno un po’ le adolescenti ribelli più per moda che per gusto; vanno avanti a testa bassa negli studi e nelle passioni fino a raggiungere i risultati desiderati e aspirati; tentano di inserirsi nel mondo del lavoro seguendo un po’ i consigli dei genitori un po’ facendo di testa propria; dipendono dalla famiglia ma si credono indipendenti più per autonomia di pensiero che per altro; e così via…in una fitta lista di comportamenti che da generazioni si ripetono più o meno sempre uguali nei processi di crescita dei figli.
Questo è stato il mio essere figlia. Io così ho vissuto la mia esperienza di figlia. E continuo a viverla. Ecco perché non mi tornavano i conti quando dovevo rispondere al collega incuriosito: non trovavo in questa fitta rete di dinamiche e di relazioni del mio essere figlia dentro e fuori la famiglia, l’essere disabili dei miei genitori.
“Non hai potuto fare esperienze che un genitore con le gambe buone ti avrebbe potuto far fare”. Vero. Infatti ne ho fatte altre. Io non sono mai andata a correre con mio papà. Poco male, correre per me è noioso. Non sono andata sulle montagne russe con mia mamma quando siamo andati insieme a Gardaland. Poco male, mi fanno venire il voltastomaco. Non sono andata a famiglia riunita a fare le camminate sui ripidi e scoscesi sentieri di montagna. Questione di pochi anni: dalla quinta elementare in poi ho passeggiato per i monti durante i campi estivi e invernali della Parrocchia.
Ho fatto altre esperienze con le persone. I miei genitori hanno molti amici, conoscenti e legami con persone disabili, perché legati dall’essere membri di associazioni, per esperienze di infanzia e di gioventù; questo mi ha portato a crescere non solo in una famiglia in cui la disabilità era, per forza di cose, la normalità, ma anche in un ambiente esterno altamente popolato da persone disabili.
Ecco, forse il punto sta qui: per me figlia di due persone disabili la disabilità era diventata la normalità e se litigavo con mia mamma me la prendevo con lei per il suo essere troppo apprensiva; se studiavo con mio papà lo facevo perché aveva una bella mente matematica e mi poteva aiutare. La loro disabilità non aveva nulla a che vedere con la loro genitorialità. E quindi nulla a che vedere con il mio essere e sentirmi figlia.
Non so bene quel collega cosa volesse sentirsi dire: forse si aspettava gli svelassi quanto mi era stato di peso il bastone o la carrozzina di mia mamma nella mia crescita, o forse si aspettava dicessi che erano genitori speciali perché disabili e allora più sensibili, più bravi, più comprensivi e tutta una serie di “più” che ci riempiono di luoghi comuni.
Nulla di tutto questo: due genitori normali, il cui essere speciali sta nel loro essere sempre stati dei genitori che c’erano, figure sulle quali appoggiarsi (nonostante il bastone), spalle su cui piangere e intelligenze con cui giocare; impositori di regole da scappare ma punti di riferimento su cui contare. Questo sono stati.
E la cosa che ora mi fa sorridere è che i ruoli sembrano essersi invertiti rispetto alle considerazioni iniziali. È il genitore del figlio disabile che si preoccupa del suo progetto di vita. E in questo caso come la mettiamo? Chi costruisce il progetto a chi?
Beh io credo che nella nostra famiglia ciascuno abbia collaborato in parte alla costruzione di quello altrui e ciascuno ci abbia messo del proprio per farlo. E questo è successo al di là di ruoli e, soprattutto, al di là di chi fosse o non fosse disabile. I miei genitori disabili, soggetti per cui qualcuno avrebbe dovuto pensare a un progetto di vita, si sono trovati invece a pensare alla vita della loro figlia… questa una bella inversione di rotta. Una bella sfida.

Non si deve “prevenire” la vita dei figli

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Stefano Toschi

Con l’anno nuovo arriva dall’America la prima notizia sconvolgente: la piccola Ashley, 9 anni anagrafici ma il cervello di una neonata a causa di una grave lesione cerebrale chiamata “encefalite statica”, è stata condannata dai genitori a rimanere per sempre nel corpo di una bambina di sei anni. Proprio così: cervello di neonata, età anagrafica in costante, normale crescita, corpo di una bambina di 6 anni di vita, sospesa per sempre tra l’infanzia e la pubertà, per scelta di genitori e medici che hanno deciso di congelare il suo orologio biologico all’età di sei anni, anche se, essendo perfettamente sana dal punto di vista fisico, dovesse vivere fino a cent’anni. Il padre e la madre l’hanno soprannominata “the Pillow Angel”, l’angelo del cuscino, perché sta dove la metti, letteralmente. Nonostante questo, quando si manifestarono i segni della pubertà imminente, i genitori, in accordo con i medici nello stato di Washington decisero di bloccare il progresso fisico della loro figlia con interventi chirurgici (le hanno tolto genitali, seno, appendice) e con terapie di estrogeni perché non si sviluppasse oltre l’età fisica che aveva raggiunto e perché rimanesse per sempre bambina nel corpo, oltre che nella mente. Questa rivoluzionaria “terapia” ha preso il nome di “Ashley treatment”. I genitori hanno addirittura aperto un blog, in cui raccontano dettagliatamente gli aspetti tecnici e le motivazioni che li hanno portati a elaborare questo trattamento insieme ai medici, e giustificano la loro scelta sostenendo che un corpo leggero e maneggevole sarebbe stato solo un vantaggio per la bambina. Infatti, è più facile gestire un corpo di un metro e trenta per trenta chili di peso, piuttosto che il corpo di una donna adulta. I genitori hanno addotto come motivazioni non la loro comodità nell’assistenza, ma il fatto che un seno abbondante avrebbe potuto essere un ingombro, causare piaghe, attirare malintenzionati nel caso in cui Ashley fosse stata ricoverata in una struttura (sic!), il ciclo avrebbe causato dolori e disagi. L’appendice, addirittura, è stata asportata perché, se si fosse infiammata e quindi avesse prodotto dolori alla bambina, i genitori non se ne sarebbero accorti dal momento che Ashley non è in grado di parlare. In realtà, nel sito i genitori insistono sul fatto che Ashley è vigile come lo può essere un neonato, sorride quando è serena e quando ascolta la musica, specie quella di Andrea Bocelli, o quando è circondata dai fratellini o altri coetanei. Dunque, perché mai i genitori non avrebbero dovuto capire se la bambina fosse stata male? Inoltre, i genitori affermano che il seno l’avrebbe caratterizzata sessualmente, rendendola facile preda di malintenzionati: ma i genitori avrebbero vigilato così poco su di lei da permettere che questo accadesse? E, anche se fosse stata ricoverata in una struttura, un welfare all’avanguardia come quello degli USA avrebbe permesso una cosa simile? I genitori sono professionisti benestanti, l’avrebbero mai ricoverata in una struttura dove potessero accadere tali episodi? Inoltre, con i tempi che corrono, come ci insegna la cronaca, a certi pericoli sono quasi più esposti i bambini che gli adulti!
Scrive il padre: “Lasciarla diventare una donna adulta non avrebbe fatto null’altro che esporla a dolori e indegnità senza scopo”. Ma si può definire un’indegnità crescere normalmente almeno nel corpo, anche se la mente non lo può fare? È indegno che la natura faccia il suo corso? Ed è giusto negarle totalmente e definitivamente la possibilità di un futuro normale? Quello che viene definito “il suo bene” non è un bene oggettivo, lo hanno deciso i genitori: questo va contro il principio della dignità della persona umana, specie se a causa di un deficit la persona interessata non può dire la sua. Anche se ormai sappiamo che chi non si può esprimere a parole, quasi sempre trova altri mezzi di comunicazione col mondo esterno.
Anche in Italia da tempo ormai assistiamo a episodi in cui il corpo viene usato come arma di ricatto: si pensi al caso Welby, o agli scioperi “politici” della fame e della sete. Tutto ciò toglie dignità alla persona, stravolgono il ciclo naturale della vita, spesso per una strumentalizzazione di chi sta intorno a queste persone e pensa di poter gestire il corpo degli altri, addirittura intervenendo chirurgicamente o inducendo la morte. La cosa preoccupante è il fatto che esistono addirittura casi forse più gravi, come quelli legati al protocollo di Groningen, in Olanda, che prevede, nei casi di serie malformazioni e disabilità, che i piccoli che hanno meno di 12 anni possano essere sottoposti a eutanasia.
A proposito del caso Ashley, in tanti hanno espresso la loro opinione. Significative sono state le parole della signora Cometto, madre di una ragazza trentatreenne affetta da una grave encefalopatia che non la fa parlare, camminare, alimentare da sola, né rendersi conto di quel che le succede intorno. “Eppure”, dice la madre, “neanche per un momento in questi anni, seppure la vita mia e di mio marito certo non è stata facile, ho pensato di ‘alleggerirmi’ facendo danno a lei. Perché di questo si tratta nel caso di questi genitori: per ‘comodità’ di gestione, per alleviare i disagi che la crescita avrebbe apportato, hanno stravolto il ciclo naturale della vita di questa creatura, che meritava di crescere comunque, nel suo modo particolare e diverso. Mia figlia spesso ha dato segni di disagio. La riposta è stata affrontare la situazione e trovare soluzioni di volta in volta. Se non sorride so che per mia figlia c’è qualcosa che non va. Se lo fa, invece, so che sta bene. Certamente ha delle esigenze in più, e per questo abbiamo cercato di costruire la nostra vita insieme a lei, per lei. Questi genitori, invece, hanno ‘adeguato’ la loro figlia alle loro esigenze, e non viceversa. Occorre rispetto e dignità per ogni essere umano, che abbia o no una disabilità intellettiva. Purtroppo questo tipo di disabilità nella nostra società è ritenuta, ancora oggi, meno degna di attenzioni. Nessuno si sceglie la vita che ha, ma una volta che c’è la vita va rispettata. Mia figlia sta bene fisicamente perché la curiamo. È amata. Ho visto persone più sane di lei molto più infelici. Lei è capace di sorridere. E se lei non ci fosse stata, nemmeno io avrei potuto capire e imparare tutto quello che so: ho imparato ad apprezzare la vita, a condividere le difficoltà con gli altri. Guardando lei ho imparato a capire con più profondità le persone che ho intorno. La vita è dignitosa se ci viene consentito di renderla tale”.
Come afferma la signora Cometto, quasi sempre è proprio la famiglia a fare la differenza per una persona disabile. Certo, si rischia che le famiglie si isolino, e i genitori pensino di essere gli unici in grado di accudire al meglio il proprio figlio, senza pensare al “dopo di noi”. In questo entra in gioco l’assistenza pubblica, che dovrebbe garantire le migliori condizioni di vita possibili a tutti, indipendentemente dai deficit che si possono avere.
Ognuno ha diritto al suo corpo, i genitori che hanno trattato così il corpo della figlia non hanno rispettato questo diritto fondamentale della persona umana, che è insieme anima e corpo. La famiglia di Ashley è istruita e benestante, in America c’è uno stato sociale ben organizzato, ci sono operatori e assistenti sociali, i genitori difficilmente, in questi casi, sono lasciati soli a occuparsi dei figli. Sembra dunque puro egoismo, una forma di difesa. Bisogna riconoscere che è anche questione di mentalità, e di trovare le persone giuste di cui fidarsi per l’aiuto nell’assistenza del familiare disabile. I genitori di Ashley hanno avuto paura che, essendo comunque una futura donna indifesa, e dovendola prima o poi lasciare sola su questa terra, qualcuno avrebbe potuto approfittarsi di lei, o non essere in grado di assisterla tanto amorevolmente e attentamente quanto loro. Ciò dipende però in gran parte dai genitori stessi, che devono scegliere gli aiuti e i collaboratori giusti fin da subito, persone di cui potersi fidare. Spesso i genitori pensano di essere gli unici che conoscono le esigenze dei figli, dunque gli unici che li possono curare in maniera adeguata. Come dicevamo poco sopra, entra in gioco la questione del “dopo di noi”, e del fatto che spesso i disabili vengono tenuti in casa quasi senza rapporti sociali al di fuori della famiglia, perché in famiglia, pur in buona fede, pensano di proteggerli dal mondo. Invece questo atteggiamento spesso è controproducente. Nel caso particolare, poi, questa sorta di gabbia protettiva della famiglia si scontra con la mentalità diffusa in America, per cui i genitori non vedono l’ora che i figli, appena maggiorenni, escano di casa, perché per tale società è normale che ciò avvenga ed è segno di maturità. Se i figli che studiano al College o lavorano non si rendono indipendenti dalla famiglia, gli americani sono portati a credere che qualcosa non vada in loro.
Inoltre, anche per i genitori di figli cosiddetti “normali” è impossibile pensare di prevenire tutti i pericoli cui, vivendo, sono esposti. Seguendo questo esempio, si potrebbe arrivare a far sterilizzare figli dai comportamenti a rischio o troppo libertini, o pensare di togliere organi nella possibilità che questi possano ammalarsi. Nessun genitore avrà mai il controllo totale sulla vita del figlio, nessuno può evitare che ognuno faccia le proprie, peraltro utili, esperienze di vita ma soprattutto nessuno può prevenire il cancro o altre malattie in cui i propri figli potrebbero malauguratamente incorrere. Non si può “prevenire” la vita dei figli. Evitare che questi facciano esperienze, a costo di dover poi rimediare a qualche loro errore, significa renderli adulti fragili e irresponsabili, così come prevenire ogni banale influenza non permette ai figli di rafforzare il proprio sistema immunitario. I genitori esageratamente protettivi non solo non lasciano i figli liberi di vivere, ma sono loro stessi a non vivere. Il caso Ashley ci mostra come, talvolta, dietro questa iperprotezione dei genitori si nasconda un certo egoismo di fondo, che in questo caso estremo ha negato la possibilità di una vita normale, almeno nello sviluppo fisico, a una bambina a cui non sono stati tolti solo degli organi, ma con essi anche la sua dignità di futura giovane donna.

Tra dual-ski e robottini, discese sulla neve per una montagna accessibile a tutti

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Ambrogio Bertone, educatrice professionale

Il testo riporta, l’esperienza vissuta da Ambrogina Bertone, educatrice professionale che lavora nel distretto di Porretta Terme – Azienda USL di Bologna diretto da Mara Morini.
All’interno del distretto l’educatrice svolge funzioni di referente per i progetti sulla disabilità. Il corso, che rientra nelle azioni del programma aziendale disabilità, si è svolto anche grazie a una convenzione voluta e sottoscritta per il C.I.P. (Comitato Italiano Paralimpico) dal Presidente Giovanni Preiti e per l’Azienda dal Direttore Generale Franco Riboldi.

“La disabilità è ciò che hai dentro di te: quello che si vede, che è fuori di te, non ti interessa”: questa è una frase detta da una persona con una disabilità motoria importante (amputazione bilaterale sotto il ginocchio) che ha partecipato al corso e che, per riavvicinarsi dopo il grave incidente allo sport sulla neve, ha frequentato con successo lezioni di snow-board.
Questa frase richiama ciò di cui parlerò e va letta pensando al contesto in cui si è svolto il corso.
Premetto che parlare di questa esperienza senza un coinvolgimento emotivo e personale risulta molto difficile, perché l’esperienza in se stessa ha richiesto questo investimento: ma d’altro canto sappiamo che la ricchezza o fatica delle nostre professioni, di tutte le professioni che si muovono sullo scenario delle relazioni, è talvolta – anche – quella di fungere da veicoli di storie, esperienze, emozioni, culture e diritti. E di tutto ciò il corso è stata un’impegnativa ma anche ricca opportunità.
Avete mai provato ad avere come compito, magari nel vostro ruolo istituzionale, quello di vivere sulla vostra persona con limiti e risorse, sulla vostra emotività con paure e gioie, sulla vostra professionalità per consolidare alcuni vostri strumenti ma anche per metterne in discussione altri, con altre persone anche non professionalmente “sociali”, attraverso l’utilizzo di sconosciuti ausili ma non solo… il provare cosa proverebbero gli altri?
Bene, questo è stato “Educare allo sport sulla neve” attraverso un processo di ri-educazione.
Il corso si è svolto nella seconda settimana di marzo, a Vidiciatico, un paese dell’Appennino tosco-emiliano, che accoglie il turismo legato alla stazione sciistica del Comprensorio del Corno alle Scale.
La realizzazione del corso in questo Appennino ha un suo significato ben preciso in quanto rientra in un obiettivo del “programma per la tutela delle persone con disabilità” dell’Azienda USL diretto dal Dr. Marostica, che fra le finalità ha quella di valorizzare l’Appennino facendolo conoscere e rendendolo accessibile al maggior numero di persone, anche a quelle provenienti dalla (non così poi lontana) città: un discorso, per cui, di qualità di vita per tutti i cittadini, nonché di integrazione.
Difatti: quante persone sanno cosa offre il territorio che le circonda? Quante di queste hanno mai pensato di scoprirlo? Pochissime. Per alcuni conoscere o meno il territorio, nelle sue risorse e potenzialità, può significare più di una decisione sul se fare o meno una gita, imparare o meno a sciare, perché molti pensano che, a priori, questa possibilità sia a loro preclusa a causa dell’handicap che vivono in seguito ad una condizione di disabilità.
Pensare, credere e sostenere che lo sport è un diritto e risorsa di ogni cittadino e riconoscendo quindi allo sport un’alta potenzialità di integrazione sociale e superamento di una condizione vissuta come difficoltà, è più che una risorsa: è una grande scommessa. Scommessa che, vi garantisco, va vissuta e può essere vinta.
Il gruppo era più che caratterizzato da un aspetto multidisciplinare. Quest’esperienza è stata insieme vissuta da: volontari con professioni diverse, insegnanti di scuole superiori, rappresentanti del C.I.P., psicomotricisti, educatori professionali – del settore pubblico e del privato –, il tutto sotto la competente, professionale e gradevole “guida” di tre maestri di sci: Lorenzo Migliari, campione olimpico nonché responsabile tecnico dell’attività di sci del C.I.P. di Bologna, e Paolo e Giuseppe Morandini, appartenenti alla Guardia di Finanza di Predazzo. I maestri hanno pazientemente condotto il gruppo nell’acquisizione di un bagaglio formativo ben preciso: la conoscenza della possibilità per le persone disabili di praticare lo sci alpino e, prima ancora, di conoscere i propri limiti, divertirsi, giocare all’interno di un evento sportivo, lasciarsi andare, instaurare nuove relazioni, vivere nuovi contesti e in questi misurarsi, acquisire o risvegliare regole di comportamento di vita comunitaria al di fuori del “solito contesto”, riscattare una propria immagine sociale, raggiungere miglioramenti nella mobilità articolare e nella coordinazione motoria, concepire lo sci non più come sport per pochi eletti, vivere in spazi aperti a contatto con la natura…
Questi i, non poco ambiziosi, compiti assegnati al singolo corsista che, attraverso la propria esperienza personale, nel senso di vissuta sulla propria persona, poteva provare cosa vuol dire essere contenuta in un dual-ski , condotta su una seggiovia e, senza possibilità alcuna di poter intervenire con il proprio corpo, lasciarsi da altri guidare in una discesa. Oppure: sciare a occhi bendati lasciandosi guidare. O ancora: vivere la responsabilità nella guida di un non vedente e condurlo su una discesa… tanto altro!
Tutto questo passa attraverso la tua persona, attraverso la tua capacità di entrare in relazione, di trasmettere sicurezza, fiducia, alti valori di rispetto dell’altro, delle sue capacità, risorse, ma anche paure e diffidenze verso una realtà che, veramente spesso, non gli permette grandi possibilità di riscatto della sua personalità e immagine.
In questa esperienza sono stati di grande valore umano, connotato da una indescrivibile capacità relazionale, simpatia e affettuosità, tre persone adulte non vedenti – del gruppo faceva parte una coppia di sciatori professionisti, Giovanna e Maurizio e Silvia Parente, campionessa italiana di slalom gigante nelle Paralimpiadi del 2006, accompagnata dal compagno Lorenzo Migliari uno dei tre maestri di sci – che si sono “adoperate” ad affiancare i corsisti nelle esercitazioni-guida svolte con l’ausilio di un robottino attraverso il quale, con segnali convenzionali, la guida indicava il percorso sulla pista: la partecipazione di persone non vedenti, adulte, è stata importante in quanto si è potuto lavorare bene sul ritorno che le stesse, sulle esercitazioni e le loro impressioni, davano ai corsisti: non pochi i momenti di “panico” e difficoltà nei quali, magicamente, le persone non vedenti percepivano la difficoltà della guida-corsista e prendevano loro in mano la situazione correggendo e incoraggiando la guida stessa.
I corsisti hanno avuto anche la possibilità di apprendere come avviare una persona non vedente alla pratica dello sci. Un ragazzino di 13 anni, che frequenta l’Istituto “Cavazza” di Bologna (uno degli enti che hanno sostenuto l’iniziativa), ha trascorso alcuni giorni con la sua famiglia a Vidiciatico: la sua curiosità verso lo sci e l’approccio allo sport hanno permesso a tutta la famiglia di trascorrere una piccola vacanza in montagna e vivere momenti di relax. Nell’insegnamento al ragazzino abbiamo potuto apprendere anche “grandi-piccoli” insegnamenti su come avvicinare una persona non vedente agli ausili: descrivere, spiegare come è fatto uno sci, un dual-ski, ma anche assicurarsi che ne abbia cura, che lo sappia utilizzare correttamente, sono tutti passaggi importanti che si basano su una relazione che si deve instaurare e che deve essere particolarmente curata tenendo conto della persona (avvicinarsi al suo corpo e muoverlo) e della sua incolumità anche fisica (muoversi in sicurezza).
Uno spazio teorico, seppure “condotto” senza schemi preordinati ma molto proficuo e serio, alla sera permetteva a tutti i partecipanti di raccontare, ri-elaborare e trasmettere i momenti più significativi della giornata. Il proprio vissuto ma anche l’importanza dei ruoli (la relazione educativa / l’intervento del volontario/l’insegnamento dell’istruttore…): anche di questo abbiamo “fatto tesoro” e raccolto in un video che varrà per tutti come testimonianza e utile materiale di lavoro e riflessione.
Stessa iniziativa è stata organizzata la settimana precedente presso il Comprensorio del Cimone, sempre in collaborazione fra gli stessi enti fra i quali non sono ancora stati citati: il Collegio Regionale Maestri di Sci, il Ministero della Pubblica Istruzione, l’AIAS di Bologna, il Centro Documentazione Handicap di Bologna, la Fondazione per lo Sport Silvia Rinaldi, il GLIP di Bologna, la Provincia di Bologna, la Provincia di Modena, e i Comuni dei due Comprensori.
Come sempre, si potrebbe dire che qualcosa poteva essere fatto diversamente: ma veramente prezioso e di alta utilità sociale, è l’impegno di chi al nascere di questa iniziativa ha creduto e ha lavorato, seminando e delineando un “percorso di diritto” per una migliore qualità di vita, per tutti.
E come le migliori semine, anche questa interessante azione formativa vuole crescere e divulgarsi: tanto è già stato fatto con il coinvolgimento di S. e L. Boni, due maestri della locale scuola di sci “Freestyle”, i quali, essendo stati istruiti all’utilizzo degli ausili e avendo partecipato all’esperienza, fanno parte della ricchezza acquisita. Con queste nuove visioni e prospettive, tanto resta, anche materialmente, con gli ausili che sono rimasti in montagna qui su questo territorio, sul quale molto si sta investendo: qui tutti attendiamo nuovi sportivi. I robottini, i dual-ski sono stati preziosissimi veicoli di trasmissione di messaggi, di novità e curiosità per gli altri sciatori, aiutando così a superare alcune barriere!
Pare retorico ma, per onestà verso noi stessi e verso chi ci ha guidato in questa esperienza, va detto: la “ricchezza” personale e professionale prodotta in ogni corsista è inestimabile, e questa non la terremo solo per noi, in alcun senso.
I due gruppi stanno già lavorando: stiamo raccogliendo impressioni, elaborati e producendo documenti per, in autunno, poter raccontare e mostrare di più e… per poter contagiare in vista dell’inverno successivo.

Quella volta che parlai con Orecchie a sventola del figlio che non ho

Scritto da admin il 7 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

a Massimo Falcone, bibliotecario

Sono un potenziale papà, potenziale perché per il momento non ho una compagna e anche se l’avessi l’idea di diventare genitore mi farebbe tremare le vene dei polsi. Tutti ora mi dicono che la paternità è una cosa che ti cambia la vita in meglio, decisamente in meglio. La paternità è una cosa che va vissuta, ti dà una gioia che è impossibile descrivere.
Ci penso? Certo che ci penso, eccome se ci penso!
In quelle giornate nelle quali le “ragioni del cuore” hanno il sopravvento, mi ritrovo spesso a pensarmi genitore, alle cose da fare con il figlio, mio figlio, alle cose che potrei insegnargli: a camminare, a corrermi incontro, la prima volta in bici senza le rotelle… le cose del cuore, le cose che ci danno gioia.
No ho figli, un giorno potrei averne uno… e se il mio potenziale figlio avesse un deficit?
È una cosa molto strana non ci si pensa quasi mai, “le ragioni del cuore” vogliono solo il meglio, ma in fondo cosa vuol dire meglio?
Molti mi hanno detto che la salute è molto: “Spero che mio figlio cresca sano”… Ma un individuo con una disabilità non è mica per forza ammalato, conosco alcune persone disabili che godono di salute migliore della mia; e allora cosa ci aspettiamo dalla vita? Qualcuno, forse un pochino più coraggioso, mi ha detto: “Io spero sia normale!”.
… Spero sia normale…
E poi succede, ti ritrovi genitore. Ti occupi amorevolmente del tuo bambino fin dal primo giorno, canticchi melodie sul radioso futuro e fai il possibile per proteggerlo dagli eccessi delle persone, fino a quando, un paio di anni dopo, un medico ti spiega quello che in realtà tutti sapevano da tempo.

Quando l’indomani mattina si svegliò nell’armadietto, Orecchie a sventola udì una voce che piangeva. Si alzò e corse nella camera da letto dei genitori, dove meno di un’ora prima Bjork aveva dato alla luce una minuscola bambina cianotica. “Sì, sì,” aveva detto Askild non appena si era reso conto di essere stato defraudato di un altro figlio maschio, “lei non ci può fare niente”. Nell’arco degli anni adottò un atteggiamento nettamente discriminatorio nei confronti dei tre figli: “Voi due,” diceva spesso ai maschi, “dovete darvi una mossa, altrimenti sono legnate!”. Mentre per quanto riguardava la bambina, si limitava a dire: “Santo cielo, fa quello che può”. E quando era brillo, cosa che capitava spesso e volentieri, si sentiva traboccare il cuore e la prendeva in braccio imitando i suoi strani borbottii.
(Morten Ramsland, Testa di cane)

Il medico gli spiegò che la piccola era cerebrolesa, e che con ogni probabilità non avrebbe mai parlato. Dopodiché un vento gelido si insinuò nel suo cuore. Ma questo non significa che prese a trascurare la figlia: apparentemente non era cambiato nulla. “Non si può fare un solo appunto sul modo in cui l’ho tirata su,” disse molti anni dopo, “però ho sempre avuto un debole per i maschi”.
“Su, saluta come si deve la sorellina,” disse Askild sollevando Orecchie a sventola per fargli dare un bacio alla neonata.
“No, non voglio,” protestò Niels junior, ma il padre fu irremovibile.
“Forza,” brontolò, “dalle un bacio sulla guancia!”.
(Ibidem)

L’atmosfera magica era bel’e sparita e, mentre tornava a casa percorrendo le strade di Bergen insieme alla piccola Anne Katrine, Bjork capì che doveva occuparsi di più del figlio. Non potevano permettersi di perdere anche lui.
(Ibidem)

Bjork si destò, ordinò di mettere a letto i bambini e si trincerò sotto un’altra coperta, per poi abbandonarsi di nuovo ai sogni…
Nei trent’anni che seguirono, Bjork acquisì un terrore per le finestre aperte, un’attenzione maniacale per le correnti d’aria, un debole per le maglie di lana e un’ossessione quasi patologica per le sciarpe. “Ricordati la giacca, la sciarpa e attento a non prendere freddo,” raccomandava a turno a tutti i membri della famiglia quando stavano per uscire. Pezzo di ghiaccio, avrebbe bisbigliato Zanna. Io, invece, ho voluto interpretare la faccenda sotto un’ottica leggermente diversa: ossia, come un terrore del freddo, di quello che aveva sentito dentro di sé quando, nel 1954, il dottor Thor aveva formulato la diagnosi. L’indomani nessuno in famiglia notò qualche cambiamento nel suo modo di trattare la figlia: l’unica differenza palese rispetto al giorno prima consisteva nel fatto che, all’ora di metterla a letto, la canzone sul radioso futuro scomparve per sempre dal repertorio ma, guardando con gli occhi della zia grassona, vedo comunque un certo distacco, su cui non mi soffermerò oltre. Per contro, i cambiamenti della vita emotiva di Askild furono chiari a tutti: già la sera dopo si adoperò con tutte le forze per far camminare la figlia, e nelle settimane che seguirono provò con astio crescente a insegnarle a dire “papà”. All’inizio ottenendo come unico risultato il pianto, ma quando infine, all’età di sei anni, Anne Katrine cominciò a camminare e a sette pronunciò la parola magica “papà”, Askild considerò questi progressi un merito personale, anche se ormai aveva bel’e rinunciato a insegnare alcunché alla figlia.
(Ibidem)

Il libro mi capitò tra le mani per sbaglio. Non ricordo chi mi disse che non sei tu che scegli i libri, ma solo loro che scelgono te…A questa affermazione ho sempre sorriso e con una scrollata di spalle me ne andavo in libreria a scegliermi il libro che più mi piaceva.
Poi è successo che ho visto la copertina di Testa di cane e il libro mi è finito in mano, giuro che non io non ho fatto niente.
Inizio a leggerlo e devo ammettere che è proprio bello, mi rapisce e non posso far a meno che continuare la lettura. Poi arriva, arriva come un lampo e non posso far a meno che fermarmi, poggiare il libro e pensare.
Un figlio. Mio figlio con una disabilità! Ci penso per un po’ perché sono turbato, sono turbato e un po’ mi dà anche fastidio… Come è possibile? Lavoro nel mondo dell’handicap, lavoro in un posto che ha sposato un’idea di disabilità non come cosa negativa ma come una risorsa. Io ci credo, quando parlo di questa cosa mi infervoro, sono sicuro del fatto che una persona con un deficit sia uguale a un’altra normale, sono arciconvinto… Ma adesso ci potrebbe essere mio figlio e io non so più cosa pensare, la prospettiva cambia bruscamente e ho paura.
Cosa accadrà adesso nel rapporto con la mia compagna, è vero che la mia vita adesso non sarà più la stessa? Sarà vero che tutte le mie energie adesso saranno rivolte a mio figlio, a quel figlio che: “… la prima volta in bici senza rotelle”?
Per un po’ mi ritrovo a camminare per casa senza bene capire a cosa sto pensando.
Ho paura che l’affetto che dovrei provare per mio figlio possa risentire della presenza del vento gelido che ho nel cuore, e ho paura di arenarmi sulla spiaggia, nel perdermi cercando di dimostrare che mio figlio è normalissimo, proprio come succede al padre protagonista del nostro libro.
Sboccerà mai l’amore tra me e questa creatura? Comincerò mai a partecipare ai suoi giochi muti e lo porterò giù in strada con me, e come reagirò quando incontrerò gli occhi delle persone con le quali un tempo mi fermavo a chiacchierare sotto casa e ora se la filano sull’altro marciapiede?
Sinceramente non so darmi delle risposte e questo mi lascia ancora più stordito.
Forse, ha ragione il piccolo Orecchie a sventola, devo smettere di pensare e di ragionare troppo su questa faccenda, in fondo il trionfo vero arriverà solo quando i vecchi amici pian piano smetteranno di raggiungere l’altro marciapiede e prenderanno ad avvicinarsi per dividere le loro esperienze di genitore con me perché avranno capito che io non ho paura e che mio figlio è semplicemente normalmente diverso.

I trent’anni di “ZAC ZAC ZAC”

Scritto da admin il 6 Luglio 2011. Pubblicato in Rubrica.

Di Claudio Imprudente

Come ogni sera, seduti attorno al tavolo della cucina, aspettando di vedere l’unico telegiornale della giornata, ci sintonizziamo su Rai1, e ci accoglie il faccione lampadato di Carlo Conti che ci introduce al gioco finale della ghigliottina. La prima parola, che senza alcuna ragione dimezza il montepremi della campionessa della serata è “4 Agosto”. Subito il mio cervello inizia a frullare, ma l’unico collegamento che mi viene è S. Nicodemo. Cala, spietata, la seconda parola: “77”, e io penso alle gambe delle donne. Ma che nesso ci può essere fra S. Nicodemo e le donne? Non ci voglio nemmeno pensare. La seguente è “Cambiamento”… ancora non vedo alcun nesso logico. La quarta, che finalmente la concorrente azzecca (ma per pura fortuna secondo me) è “30”. Tombola!, penso spazientito, ma cosa sono tutti questi numeri stasera? Il 4 di Agosto, il 77, il 30… sono decisamente confuso.
Provo a fare somme e sottrazioni, cerco di ripescare nei miei ricordi un evento storico avvenuto il 4 Agosto, ma a scuola la storia non era la mia materia forte… Ehi! Proprio la parola scuola mi fa intravedere un lumicino lontano lontano… Che la parola segreta sia… Ma l’ultima delle cinque parole elencate da Carlo Conti mi ributta nel buio totale, perché è “Zorro”. Zorro?! Ma allora ero completamente fuori strada! Io infatti avevo pensato che la soluzione fosse “integrazione”, e fino a qui ci rientrava tutto. Vi interessa il mio ragionamento? Allora, tanto per cominciare il 4 Agosto dell’anno 1977 è stata emanata la Legge sull’integrazione scolastica per gli alunni in situazione di handicap nelle scuole statali; trenta sono gli anni passati da quella data (già trenta?), in cui è iniziato quel processo di cambiamento che sta diventando storia…
Sarebbe tutto più semplice se Zorro non scombinasse i miei piani. Dunque, Zorro era un bandito messicano che difendeva il popolo dalle tirannie del governo. Il suo stile dark con mantello, mascherina, cappello e cavallo nero mi ha sempre affascinato. Ancor più di lui mi ha sempre affascinato il suo aiutante: Bernardo era muto e con la gente faceva finta di essere anche sordo, solo Zorro conosceva il suo segreto così come solo Bernardo conosceva quello di Zorro. Quella di Bernardo era un posizione davvero strategica: fingendo la sordità egli poteva carpire dalla gente informazioni utili senza essere minimamente sospettato. Tra Zorro e Bernardo c’era quindi una grande complicità e una reale integrazione.
Un’altra cosa che mi piaceva molto di Zorro è che lui lascia il segno del suo passaggio… Giusto! Anche l’integrazione lascia un segno! In questi trenta anni l’integrazione ha lasciato migliaia di segni, ognuno dei quali è stato un fondamentale tassello per un cambiamento culturale e sociale. L’integrazione deve lasciare un segno, altrimenti è solamente “inserimento” (in effetti nella parola inserimento non c’è la Z!).
Ecco trovata l’analogia tra Zorro e integrazione… Allora io scommetto sulla mia soluzione! Dopo la suspence ecco Carlo Conti che tira fuori la soluzione dalla busta colorata, lentamente gira il foglio e… Avevo ragione! Peccato, avrei potuto vincere centomila euro!
E voi in questi anni quanti segni avete lasciato? Allora cavalcate il vostro nero destriero Tornado e… ZAC ZAC ZAC a tutti!

Autore: admin

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